による画像 アンジャ????.
私たちは皆、幸せを願っていますが、幸せは私たちの手の届かないものです。 しかし、多くの「幸せになれる」本が出現するかもしれないが、人間は依然として先祖と同じ問題によって大きく左右されている。 貧しい人々は富を求め、病気の年は健康的であり、国内争いに苦しむ人々は調和を欲しています。 富、健康、幸せな家庭生活を確保しても、他の分野の問題に直面していることがわかります。
さらに、我々は何らかの形で明らかに幸福のために必要なすべての条件を満たすファッション事情、どのくらい我々はこれらの状況を維持することができますか？ 明らかにしない永遠に。 私達のどれも病気や老化に伴う身体の遅い弱体化、そして私たちは死を逃れることができるのはまだ少ないを避けることはできません。
問題は不幸の原因ではない
しかし、問題はそれ自体が不幸の根本的な原因ではありません。 仏教によると、真の原因は問題があるだけでなく、解決する力と知恵が欠けていることです。 仏教は、すべての個人が本質的に無限の力と知恵を持っていることを教え、それがこれらの性質を発展させるプロセスを明らかにする。
幸福の問題に取り組む上で、仏教は、私たちの中に存在する可能性をどのように育てるべきかに関して、人生に内在するとされる苦しみや困難を排除することにあまり焦点を当てていません。 強さと知恵は、仏教は人生の力から派生しています。 十分な人生を育てば、人生の悩みに耐えられるだけでなく、幸福とエンパワーメントの原因に変えることができます。
苦しみを削除すると、幸福もありません
これは我々の目標にする場合は、しかし、我々は最初の生命の主要な苦しみを識別する必要があります。 出生、老化、病気と死 - 仏教は、4つの普遍的な苦しみを説明しています。 時間の経過と共に私たちが若者にしがみつくしたいどんなに、私たちは年齢。 我々は健康を維持するかもしれないと試して、我々は最終的にいくつかの疾患または他の病気を縮小します。 我々は死の思想を忌み嫌うのに、より根本的に、任意の瞬間には（ただし、もちろん、それはその瞬間が来るタイミングを知るために我々の力を超えています）私たちの最後の可能性があります。
老化と死、病気の苦しみのために - 生物学的、生理学的および心理的な - 私たちは様々な原因を認識することができます。 しかし、最終的にそれは人生そのものですが、この世界に私たちの誕生は、それはすべて私たちの日常の苦しみの原因である。
サンスクリット語で、苦しみはduhkha、人や物事が私たちの願いと一致しないもので困難を伴う状態を意味する言葉と呼ばれています。 この状態は、すべての現象が一時的であるという事実に由来しています。 若さと健康は永遠に継続しませんし、我々は非常に自分自身を生きることができます。 ここでは、仏教によれば、人間の苦しみの究極の原因があります。
仏陀と四つの世俗的な苦しみ
Shakyamuni、または歴史的なGautamaの仏は、4つの会議、多くの仏教の聖書に見られるものとして知られているもので、これらの世界的な苦しみに遭遇した後、世俗的な世界を放棄した。 シッダータ王子として知られている若いシャキヤニが世界的な苦しみから守られるように、彼の父Shuddhodana王は本質的に彼を宮殿に閉じ込めました。
しかし、ある日、宮殿の東門から現れて、彼は枯れた老人に杖を突きつけた。 この男を見て、シャキヤムニは人生がどうして必然的に老化の苦しみを伴うのかを深く認識しました。 別の機会に、南の門で宮殿を出て、彼は病気の人を見て、病気もまた人生の一部であることに気づいた。 3度目は西の門を抜けて死体を見た。 この「ミーティング」は、生きるすべての人々が最終的に死ぬという現実を理解するように導いてくれました。 最後に、ある日、北門を出て、彼は静かな尊厳の空気が王子の中で宗教生活に着手する決意を起こした宗教的な傲慢に遭遇した。
最終的には、様々な宗教的な慣行に長年身を捧げた後、禁欲主義者とそうでない場合は、釈尊は、出生、老化、病気や死の苦しみから自由を得て、悟りを達成しました。 この悟りに他の人々を導くことを決意し、彼は説教について設定し、 "仏"、 "悟りを開いた1"を意味するサンスクリット語の用語として知られるようになった - その知恵の人生と宇宙の究極の真実を包含人。
四諦と八正道
これは、一般的にすぐに彼の悟りの後、釈尊は、4つの高貴な真理と八道の教義を説いた、と判示されています。 4つの高貴な真理は、次のとおりです。
- 苦しみの真実
- 苦しみの起源の真実
- 苦しみの停止の真実
- 苦しみの停止へのパスの真実
苦しみの真実がこの世界のすべての存在は我々が生活の中で固有のものとして指摘している4の苦しみによって表されるように、苦しみ伴うということです。 苦しみを世界のはかない喜びのために利己的な欲求によって引き起こされることが苦痛状態の起源の真実。 苦しみの停止の真実は、この利己的な渇望の根絶は苦しみを終了することです。 と苦しみの停止へのパスの真実はこの撲滅が達成できるようにするためのパスが存在するということです。 そのパスは、伝統的八道の規律として解釈されます。 この後者は構成されています。
- 4高貴な真理と仏教の正しい理解に基づいて適切なビュー、
- 右の考え方、または1つの心のコマンド
- 右のスピーチ
- 正しい行動
- 自分の考え、言葉と行動を浄化するに基づいて人生の正しい方法、
- 右の真の法を模索し、努力
- 右注意深さは、常に念頭に置いて右のビューを負担する
- 右の瞑想
4つの高貴な真理と8つの道は主に、世俗的な生活を拒否し、仏教の実践に完全に従事していた弟子たちに向けられました。 彼らは、人生の厳しい現実を最初に目の当たりにし、その後、涅槃の表現不能な精神的経験を目の当たりにすることができるように、人生と世界についての主な否定的見解に集中した釈迦牟尼の初期の教えの根底にある基本的な態度とアプローチを反映している。 手紙に記されていれば、すべての欲望の否定を促したこれらの教えは必然的に生きたい願いの否定につながるだろう。
したがって、この世の人間の苦しみに対する根本的な解決策は、地球の欲求、すなわち人々の生活の深さから生まれるすべての欲求、衝動、情熱の根絶にある。 これらの教えに従うことで、人々は誕生と死のサイクルとの関係を断ち切って、この世界の再生がもはや必要でない状態、すなわち涅槃の状態に達することができる状態に到達すると言われる可能性がある。
幸福にすべての人間をリードする
これらの教えは僧侶と尼僧に適用されると有益であったかもしれないが、彼らは素人の人がフォローするのは極めて困難であった。 釈尊の元の決定は、しかし、幸せにこの地球上のすべての人間を導くことであった。 このような理由から、彼は哲学をexpounding、中東ガンジス地域全体を往復した。
しかし、人々を置き、それらは涅槃を達成したい場合でも、それだけで非現実的ではなく、すべての煩悩を捨てることが実際に不可能でないことが判明している必要があります。 彼らは、サポートする家族が、実行するジョブ、および彼らの注意を要求し、他の日常業務を持っていた。 涅槃は理想的だったかもしれないが、それはない方法で達成可能な目標でした。 どういうわけか、しかし、釈尊の知恵と慈悲は、常に明らかに、彼らが解決する手段に欠けている多くの問題を抱えていた、普通の人々に達した。
このような場合ではなかった - 仏教は普通の人々を助けることができなかった - それは知的追求のそれよりも高い状態を達成しなかったでしょう。 釈尊は、人々に助言を与え、彼らが苦しみを克服し、輝かしい未来の展望を楽しむことができるように希望と勇気をもって、それらに影響を与えた。 例えば、彼は彼の教えに従うことによって、人々は、任意の苦しみや恐怖にすべての欲望と見知らぬ人から無料で生まれ変わることができ、これまでの世界からの純粋な土地について話しました。
彼は多くの戒律を遵守し、涅槃を達成するために八道に従うために彼の僧侶と尼僧を奨励したように、釈尊は、それらが純粋な土地に生まれ変わることができるように、彼の教えに忠実であるために彼の素人の信者を教えてくれました。 しかし、実際には、純粋な土地の欲望も復活の撲滅どちらも達成可能である。 欲望の火を吹き消すと欲望が生活の中で固有であるため、生と死のサイクルを中断することは不可能であり、生命は永遠であり、誕生と死は人生の避けられない交互の側面です。 また、それは実際には存在しない純粋な土地に到達することが可能です。 涅槃と浄土の両方が彼の信奉者の理解を開発するために釈尊で採用されて比喩的なデバイスだった。
苦しみのサイクルを受け入れることは幸福の鍵です
別の観点から、教育に関する涅槃は究極の真理の実現を通して個人的な解放に向けた後、純粋な土地の授業は、大規模で人々の解放に向けた。 それぞれ小乗仏教（小さい車）と大乗（大きな乗り物） - - これらの教えは、仏教の二つの大きな流れの代表的なものであると後で私たちはこの本の中でいくつかの長さで議論しなければならない。法華経に統合されました。 法華経は、それが絶対的に明確に私たちは悟りを得るためであれば、仏教の実践の2つの側面が不可欠であることになります。 一つは、我々は究極の真理を実現し、私たちの固有の潜在能力を開発し、他のは、その完成に向かってリードする人々の実践であるという意味で、自分自身を完成に向けられている。
法華経も涅槃と浄土の真の意味を明らかにする。 経典によると、我々は、涅槃に入るために誕生と死のサイクルを停止する必要はありません。 むしろ、涅槃には、これでは悟りの状態で我々は生と死のサイクルを繰り返すように、我々は、そのサイクルとの折り合いをつけるとそれはもはや苦しみの源ではありません。 同様に、我々は悟りを開いた知恵を、さらに、我々は幸福の原因を究明するための煩悩を変換することができますので、涅槃を達成するためにすべての欲望を放棄する必要がありますとはありません。 また、純粋な土地は必ずしも死を越えた位置にあることはありません。 我々は今ここで我々はこの世界を変えることができることが明らかになった法華経に信じるならば、純粋な土地に住む - 喜びと希望に満ちた純粋な土地に - それは苦しみと悲しみであるで埋められます。
人々が基礎的諸問題に取り組んでされていません。
過去のどの時点でも科学は、このような急速な進歩の状態になっています。 その結果、人類は哲学と宗教の観点から以下の生活の中で固有の問題に関する科学技術の力で盲目の信念を、採用しています。 今日の業務のグローバル状態を観察し、人々は根本的な問題に十分なハードディスク格闘されていないことを感じずにはいられない。
究極の真実、煩悩や生死の問題の観点から根絶しなければならない障害物として認識されていません。 代わりに、煩悩が賢明な知恵に変換され、誕生と死の苦しみは、涅槃を達成するために手段であることができます。 法華経には、煩悩が悟りであることの原則を規定の設定と生と死の苦しみは涅槃であること、さらにこの一歩を取ります。 言い換えれば、煩悩の現実から離れない悟りはありえないと生と死の併用の苦しみなしでは涅槃がありません。 対照的な要因のこれらのペアは、すべて私たちの生活の中で生得的である。
T'ien-太極拳、偉大な6世紀の中国の先生は、上記の原理を説明するアナロジーを用いた。 苦い柿があるとします。 石灰やソバ殻の溶液に浸漬することにより、または直射日光にさらすことによって、我々は柿は甘いことができます。 2柿、苦いものと他の甘味はまったくありません - 1つだけあります。 苦い柿は砂糖で甘くされていないのではなく、柿本来の苦味が引き出され、その固有の甘さが出現することができました。 触媒、変換を支援仲介者は、溶液または日光であった。 T'ien-太極拳は苦い柿、甘柿に啓発し、甘さは、仏教の実践に引き出されたことによりプロセスに煩悩になぞらえ。
完全に私たちの日常生活の中でこれらの重要な教義の恩恵を受けるために、我々はどの明るくする人生の多面的な寸法、いくつかの基本的な仏教の教えを理解する必要があります。 代わりにこの世界では欲望と人生を否定し、彼らは彼らは、人生の現実を受け入れ、悟りの原因にそれらを変換する方法を明らかにした。 私たちは、欲望を根絶または罪深いとしてそれらをみなすしようとしないはずですが、生命の貴状態を達成に向けて、それらを高める必要があります。
出版社の許可を得て転載、Middleway Press。
©1988、2004。 www.middlewaypress.org
記事のソース
誕生と死の謎を解き明かす
池田大作による。
結局のところ、これは普遍的な哲学の作品でもあり、仏教徒や非仏教徒にとっても、ニッチレン仏教の理解を深めるための説得力のある思いやりのあるインスピレーションの本です。 仏教徒に、すべての存在のつながりを完全に理解し、この洞察に基づいて精神的な生活に革命を起こすために必要なツールを提供します。 また、個人的な達成と他人の幸福に貢献するために苦しみがどのように変化し、現代の科学研究が古代の仏教的見解とどのように合致するかについても探求されている。
情報/ご注文本。 Kindle版およびオーディオブックとしてもご利用いただけます。
著者について
大作池田大作の会長です。 創価学会インターナショナル。 幼稚園、小学校、中高校と同様に、日本の創価大学 - 1968では、池田さんは、多くの宗派の学校の最初のを設立しました。 月2001、アメリカ創価大学、4年間のリベラルアーツカレッジでは、アリソビエホ、カリフォルニア州にオープンした。 彼は1983の国連平和賞を受賞しました。 彼はを含む、多数の言語に翻訳されている多数の書籍の著者である 青少年への道 & 平和のために.
