私たちひとりひとりが自分たちのカルマを作り出​​しています。 私たちの過去の思考、スピーチ、行動は現在の現実を形作っており、現在の私たちの行動（と思考とスピーチ）は、やはり将来に影響を与えます。 カルマの仏教の教義は致命的ではない。 カルマは、現在を説明する手段としてだけでなく、将来に影響を及ぼす可能性のある力としても見られます。

グッドカルマとは何か

良いカルマは、その後、善意、優しさと思いやりから生まれたアクションを意味します。 逆に、悪いカルマは貪欲、怒り、愚かさ（または誤った見解の保持）により誘発される行動を指します。 、うそをついて、お世辞（またはアイドルと無責任なスピーチ）、名誉毀損と二枚舌の4言語行為、および3精神的な行為、殺し盗み、性的非行の3物理的な行為：いくつかの仏教の論文は10の行為に悪いカルマの原因を分割貪欲、怒り、愚かさである。

原因と効果のカルマチェーン

このアカウントを事前の寿命で培っカルマの影響のために、仏教は因果の連鎖は永遠に存在していることを教えています。 そのようなカルマの影響がこの一生に一度の瞬間から瞬間の現実によって活性化されると、私たちの生活の深さ内に存在すると、その命令に従って、私たちの生活を形作る。 他の人が休止状態のままかもしれませんが、いくつかのカルマの影響は、この一生の間に表示されることがあります。 "固定カルマ"はもちろん "未定カルマ"の結果に対し、どちらも固定しないでも、所定の時間で表示されるように設定されている、特定の時点で固定された結果を生成します。

時には、カルマを変更することはできません

いくつかのカルマなので、深くそれは容易に彼が変更できないことを、人々の生活の奥深くに刻まので重いです。 例えば、誰かが故意に他の人が非常に不幸になり、あるいはその人の死を引き起こすと仮定し、犯人は明らかに説明責任をエスケープまたは司法手続きに従ってで逮捕され、対処されているかどうか、いずれかの方法を、その人は重い負のカルマを作成しました。 因果関係の厳密な法則によると、この負のカルマはきっとカルマそれを根絶するためにはるかに自分の普通の力を超えた苦しみの原因になります。 このような重大なカルマは、通常の死でその影響を及ぼし、死の時点で最も影響力のあるカルマは、次の生涯に1つの基本的な生活条件を決定します。

そのエネルギーは自分の人生の中で解き放たれた後に特定のカルマの影響が消滅されます。 これは植物の種子に似ていますが、もやしと花やクマの果物として花に成長します。 その機能を果たした後、同じシードでは、プロセスを繰り返すことはありません。

悪いカルマの影響

悪いカルマは、私たちの苦しみの形でそれを "花"の後に消去することができます。 プレロータス経典の教えによると、多数のアクションを介して作成厳しく悪いカルマの影響は、唯一のいくつかの寿命を介して消去することができ、そしていずれかが寿命後の生涯で良い原因を蓄積することによってのみ仏達成可能性があります。 しかし、法華経は、仏を達成するための主な原因は、個々の生命に内在する仏性であり、法華経の信仰は、その達成への道を開くことを教示している。

それは我々が禁欲の寿命後の生涯を受けることを必要とされていません。 法華経の信仰私たちの勤勉な練習を通して、我々は即座に私たちの生来の仏をタップすることができ、この一生の間に私たちの悪いカルマの影響から自分を救い出す。 また、個人の生活条件の変換は、他に同様の変換を呼び起こすことができます。 このプロセスとして外側に波紋が、同様の変換は、社会全体、人類全体、さらには自然界に可能になります。

カルマは、遺伝子改変により変更される？

我々の遺伝子を変更することにより、我々のカルマを変更できますか？ これもまた、難しい質問です。 それによって技術的に我々の問題を解決するため、遺伝子改変して、特定の病気を克服することが可能かもしれませんが、これは仏教によると、私たちのカルマの影響を変更されません。 深いレベルで私たちの生活条件を変更することなく、我々は我々が過去に作ったどんな原因から生じる苦悩を体験することが運命づけられている。

生命の神聖さのために仏教の関係を維持するために、我々は、人生そのものを操作できる技術を適用するには、細心の注意を払って示さなければなりません。 遺伝子治療は、特定の問題に対してソリューションを提供することができた場合は、オプションとして考慮されるべきであるが、最初のそれは慎重かつ真剣に検討する必要があります。 可能なすべての予防措置は、非治療両端の人々の遺伝子操作に変性から治療を防ぐために注意する必要があります。

遺伝に関しては "欠陥"病理から通常を区別することは容易ではありません。 遺伝的に送信された欠陥または重大な病気に苦しむ人の多くは自分たちの生活が幸せと生活の価値を検討してください。 生活の質を定義することで、我々は境界線を描画してはならないと住めないように、それらの境界を越えてすべてのものを指定します。 代わりに、私たちは障害を持つ人々自身が障害者とそのポテンシャルを最大限に実現することができます考慮する必要がないような寛大な社会を築くために私達の力ですべてを行う必要があります。

誰も人類は医学の発見から大きな恩恵を受けていることには間違いないだろう。 たとえば、現代医学のおかげで、胎児は最近まで確かに流産したであろう長期的に正常に来る。 また、出生前のテストでは、私たちは胎児の発育のごく初期の段階を監視し、先天性および遺伝性疾患の増加を識別することができます。

目まいがするような速度で行われた最近の技術進歩は、しかし、倫理的な問題を提起する。 先天性奇形が検出された場合、たとえば、用語に胎児を運ぶかどうかの判断はしばしば両親に任されています。 出生前診断のための機器を提供することは重要ですが、我々はまた、そのような状況で親をサポートし、助言することができます社会システムを作成する必要があります。

カルマの健康問題の原因

薬は人生の苦難の比較的表面的な原因を扱います。 最終的に、健康上の問題の原因はカルマとして、仏教で識別される領域では、はるかに医学の領域を越えた位置にある。 仏教は、安全で幸せな未来を確保することができるように、これらの深遠な、究極の原因を追求しています。

言い換えれば、医学は健康を追求しているが、仏教は人がこの世に生まれた目的を追求し、最高の価値を生み出すことができる。

ロータス・スートラは、この世界を、「生きものが楽に楽しむ」場所と定義しています。 この地球上で生まれ、最後の可能な瞬間まであらゆる生き方を楽しむために、これが仏教を練習する目的です。

出版社の許可を得て転載、Middleway Press。
©1988、©2003。 www.middlewaypress.org

記事のソース

誕生と死の謎を解き明かす
池田大作による。

これは、人気のある哲学の作品でもあり、仏教徒と非仏教徒にとっても、日蓮仏教をより深く理解するための説得力のある、思いやりのあるインスピレーションの本です。

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著者について

池田大作の会長です。 創価学会インターナショナル。 幼稚園、小学校、中高校と同様に、日本の創価​​大学 - 1968では、池田さんは、多くの宗派の学校の最初のを設立しました。 月2001、アメリカ創価大学、4年間のリベラルアーツカレッジでは、アリソビエホ、カリフォルニア州にオープンした。 彼は1983の国連平和賞を受賞しました。 彼はを含む、多数の言語に翻訳されている多数の書籍の著者である 青少年への道 & 平和のために.

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