ローマカトリック教会は、 司祭を許す 中絶のための許しを与えるために世界中のすべての。 この発表は、フランシス教皇 慈悲の祝宴 - 許しに捧げられた聖なる年。
聖年が11月20で締結されたとき、教皇フランシス 永久に作られた 彼が暫定的に司祭に与えた許可は、和解の聖餐式を通じて「中絶を調達する」という罪を許した。これは「告白」として一般的に知られている。
数多くの質問が提起された 司祭たちはすでに中絶を許していないだろうか？ または、教皇は 教会の姿勢を柔らかくする 中絶について？
世界カトリック教の多様性を研究するカトリック学者として、私は法王の行動が重要だと信じています。法王はカトリック世界の大部分ですでに実施されている習慣を批准しています。 彼はまた、カトリックの司祭たちが、彼らの責任の下で平等の世話をする可能性を広げている。
カトリックのカノン法における中絶
まず最初に認識すべきことは、中絶は広範なカトリックの罪の理解だけでなく、教会の複雑な法的規範に複雑な場所があることです。
中絶という文脈では、罪は次のようなものであることを理解することも重要です。 "中絶を調達する" 「中絶」だけではなく、中絶を行う人だけでなく、中絶を受けた女性も（潜在的に、それが間違っているか罪深いかを意識して自由に意識的に行使すれば）プロセスを援助して幇助する他の人。
カトリックの歴史を通して、胎児の「崇拝」がいつ起こるかについて、定期的に議論が行われてきました。 例えば、最も有名なのは、 セントトーマスアクィナス中世以降のカトリック教義の最前線の形成者の1人は、受胎後の40日の男子、女子の80日に女子で実際に発生すると主張した。
それにもかかわらず、中絶そのものは、AD 305の初期のキリスト教評議会から現代まで、日常的に非難されています。 1588 Pope Sixtus Vで 破門の刑罰を付した 教皇の公式手紙である「教皇の雄牛」で中絶を命じた。 教皇聖ヨハネ・パウロ2世、教皇ベネディクト16世、教皇フランシスもすべて、最も重大な罪の中で中絶を強調している。
ローマカトリック教会の法律では、教皇が司祭の権限を拡張して中絶を罪の赦しの罪を許した時、彼はローマカトリック教会の法律の重要な区別に取り組んでいました。 キヤノンの法律、カトリック教会の公式の法律または「標準」、 区別されます 「罪」と「犯罪」の間にある。
「罪」とは、神の御心に反する「十分な知識と同意」をもってなされた行為です。罪、とりわけ殺人、盗難、姦通などの人の救済を危険にさらす死に至る罪は、通常「赦される」、彼または彼女の罪を司祭に告白します。 これは、カトリック教会では、「和解聖餐」です。
「犯罪」は犯罪です 特定の正規の、または合法的な制裁を伴う法律のことです。 例えば、中絶を調達することに加えて、法王を攻撃し、女性を神権に任命し、告白の機密性を侵害することは、 「犯罪」とみなされる カトリックのキヤノンの法律によると、
中絶 - 罪と犯罪の両方
だから、カトリックの法的見地から、すべての罪が犯罪であるわけではありませんが、すべての犯罪は罪です。
中絶を調達する キャノン弁護士エドウィンピーターズ はっきりして、 罪と犯罪の両方 カトリックの法令のもとで 罪として、中絶を調達することは司祭に告白されなければなりません。
しかし、犯罪として、調達された妊娠中絶には、 "破産告発"という刑罰、すなわちカトリック教会からの自動追放が含まれています。 犯罪でもある罪だけが自動的に犯される 破門しかし、他の理由で正式なプロセスを通じて人を抹殺することは可能ですが、今日はほとんど行われていません。
中絶を助けることは罪と犯罪の両方であるという事実は、独特の結びつきで告白したい人たちを置きます。司祭の前で告白せずに罪を免れることはできません。 しかし、彼らは自動的に追放されているので、告白で与えられた罪の赦免へのアクセスは拒否されます。
通常、破門の罰を取り除くことは、監督の権限の範囲内でしかありません。 だから、中絶を救う罪を免れたい人は、まず、司祭に告白する前に、監督が解雇された処罰を受ける必要があります。
例えば、2009では、ブラジルの9歳の少女の家族が、彼女の義父にレイプされた後に流産した excommunicatedされた この手続きを行った医師と同様に、地元の司教によって行われました。 ビショップの決定は、階級別ファイルカトリック教徒の間で大きな反発をもたらしたが、教会法の倫理ではないにしても、それは公式に一致していた。
何が変わるでしょうか？
教皇フランシスがやっていることは、司祭たちが同時に破門の罰を撤廃し、中絶を訴える人を赦すことです。 言い換えれば、地元の司教の介入はもはや必要ではない。
カトリック世界の多くの地域では、教皇の決定は実際に何も変わらない。 例えば、ほとんどのアメリカの教会では 司祭はすでに許可を得ている 教皇フランシスが許していることを正確にすること：破門の罰を撤廃し、中絶を調達するという罪を免れること。
だから、おそらく最も関連性の高い質問は、「なぜ今はポーランド・フランシスがこれをやっているのですが、違いは何ですか？
あるレベルでは、教皇フランシスは、カトリック教会全体で普遍化している多くの場所で普及している慣習を拡張しています。カトリック教会や司教はすべて、聖職者が救済の罪を免れて告発することを許しません。 2009のブラジルの事例が明らかになったので、その権限は多くの教区では適切ではない。
しかし、別のレベルでは、教皇フランシスの行為は、9歳の少女の場合のように、聖職者が彼らの教会員の生活の文脈にもっと敏感であることを奨励しており、取引については法律的な公式と定義にあまり依存しない人生の複雑な現実と結びついています。
例えば、米国では、カトリックの女性は、 より高いレート プロテスタントの女性よりも。 2014では、米国の中絶患者の24％ カトリック教徒として識別される.
カトリック教会での中絶に対する強い禁じ方を考えると、米国のカトリック教徒女性の中には、中絶が彼らの最善の利益だけでなく、彼らの家族の最善の利益。
教会がより慈悲深くなる道
教皇フランシスの中絶に関する決定はそれ自体は驚くべきことではありませんが、カトリックの教えと実践に対する全体的なアプローチの一部であり、より人道的で、より慈悲深く、日常生活の変化に容易に適応できるように努めます。
このアプローチには、柔軟性と感度を重視する多くの支持者がいるように、 脱力者もいる 彼らの適用と執行の違いを許さない、時を超越する真実の明快さと信憑性を大切にしています。
著者について
Mathew Schmalz、宗教学の准教授、 ホーリークロス・カレッジ
関連書籍：
at InnerSelfMarketとAmazon
