浄土教とは? 東アジアの仏教徒がどのように仏教を唱え、努力するかを見る

浄土教とは? 東アジアの仏教徒がどのように仏教を唱え、努力するかを見る
僧侶たちは中国海南省三亜の南山寺で祈っています。
ゲッティイメージズ経由のChenWenwu / VCG

西洋の多くの人々は仏教を悟りにつながる瞑想の道として解釈しています。

多くの人が知らないかもしれないのは、この解釈が異なるということです 大いに 東アジアでの実践から。

私は長年台湾と中国本土の仏教寺院を観察してきましたが、私の研究は「中国の浄土教。」 この形の仏教は人々に呼びかけるように教えます 阿弥陀如来という仏陀 彼らが死ぬとき、彼は彼らを彼の純粋な仏陀の土地に連れて行くことを期待して、彼らを仏陀、または完全に悟りを開いて解放された存在に導く実践を追求する理想的な場所です。

浄土教の中心であるこの形式の実践は、西暦XNUMX世紀からXNUMX世紀に出現した仏教の一分野である大乗仏教から生まれました。

中国の仏教

大乗仏教の革新的な教えのXNUMXつは、宇宙には、宗教の歴史的創設者だけでなく、何百万もの仏が住んでいるというものでした。 これらすべての仏陀はどこかに住む必要があり、それらの環境は彼らがそうであったのと同じくらい純粋でなければならないので、多くの仏陀の土地があることになりました。

浄土教は、アミターバの浄土は、彼らが死んだ後、一般の人々がアクセスできることを教えました。 浄土教が発展する前は、悟りを開く唯一の方法は、ほとんどの人が手が届かなかった困難な研究と実践の道を通り抜けることでした。

中国では、浄土の教えにより、苦しみからの解放と一般の人々の成仏の可能性が見込まれました。 浄土教が広まり、他の東アジア諸国で支配的になった一方で、中国はその誕生の地です。

カルマの理論

仏教徒はそれを信じています すべての生き物は、誕生と再生の無限ループに陥っています そして彼らが経験する幸運または不幸はカルマからの結果です。 カルマは人が行う行為によって生み出される道徳的な力です。善行は人に幸運をもたらしますが、悪または無知な行為でさえ不幸をもたらします。

カルマは、性別、知性、その他の個人的属性、そして環境の観点から将来の生活を決定すると言われています。

中国河南省の少林寺。 (浄土教とは、東アジアの仏教徒がどのように詠唱し、成仏を目指して努力するかを見てください)
中国河南省の少林寺。
ゲッティイメージズ経由のレンホンビン/ VCG

仏陀は彼のカルマを完全に浄化したと信じられているので、彼の体と心はすべての欠陥がなく、彼が住む土地は完璧です。 いくつかの仏教経典は「仏国」を次のように説明しています 道徳的な悪のない楽園 そして、すべての汚染がありません。

多くの仏教徒は仏陀の直接の監督の下で彼らの道を完了することができるように仏国での誕生を望んでいます。

創業の物語

経典、または経典によると、 無限の生命の仏 48世紀までに、ダルマカラという僧侶が仏になることを決意しました。 多くの研究と審議を経て、彼はXNUMXの誓いを立て、彼がどのような仏になるのか、そして彼の仏国がどのようになるのかを詳しく述べました。

これらの誓いのほとんどは、信者に馴染みのある場面を示しています。仏として、彼は力強く、賢く、思いやりがあるでしょう。 彼の土地は壮大であり、彼とそれを共有した存在は、彼らがすでに仏の力と特質の多くを持っているであろうほど達成されるでしょう。 これらには、完璧な雄弁さと、遠くから見たり聞いたりする能力が含まれていました。

だけど 誓いの中で 経典に記録され、すべてを変えたのは18日でした。 この 誓い 死ぬ前に単に彼を思い起こさせた人は誰でも彼の仏国で生まれ変わるだろうと。

「私が成仏したとき、XNUMX方向の土地にいる衆生が、誠実にそして喜んで私に身を委ね、私の土地で生まれたいと願って、私をXNUMX回も考えているなら」とダーマカラは言ったと伝えられています。

彼が自分の目標を実現し、阿弥陀如来という仏陀になったという事実は、誓いが現実のものとなったことを意味しました。 しかし、阿弥陀如来の思いを表す「十回」という言葉は曖昧でした。 別の経典、経典 無限の生命の仏の視覚化、この仏の名前をXNUMX回言うだけでよいことを明らかにした。

加えて、ダルマカラはまた、「五つの重大な罪を犯し、正しい法を乱用する」者は除外されると言っていました。 この経典はそのような制限を取り除きました。 XNUMXつの経典は、普通の仏教徒がこの浄土での再生を熱望することを可能にしました。

中国の浄土

仏教は約2,000年前に中国に入り、経典が翻訳や宣教師に利用可能になるにつれて、ゆっくりと信者を育てました。 彼らのメッセージを伝えることを学びました.

ダーマカラの誓いの物語は特に人気がありました。 無限の生命の仏の経典は何度か中国語に翻訳され、学者の僧侶が浄土の経典について講義し、コメントしました。

 

僧侶や尼僧は、日々の献身の中で阿弥陀如来を唱えました。 この経典は、すでに述べたXNUMXつの経典とともに、新たな伝統を定着させる「XNUMXつの浄土経典」になりました。

これらの経典に関する初期の中国の解説者は、これらの教えを聞くためにも、過去からの良いカルマの素晴らしい店が必要であると主張しました。 彼らはまた、事前の練習によって心が浄化されなければ、浄土の素晴らしさをすべて見ることができないと説教しました。

成仏を目指して

XNUMX世紀とXNUMX世紀には、 曇鸞、道綽、特に善導というXNUMX人の僧侶が新しい解釈を提供しました そして、普通の信者が浄土を獲得したり、それに値する必要なしに、浄土への完全なアクセスを与えた慣行。

第一に、彼らは、浄土での再生は、伝統的な仏教の慣習の「困難な道」と比較して「簡単な道」であると言いました。

第二に、阿弥陀如来は、信者の「自己力」に彼の「他の力」を加えることによって、開業医を助けます。 言い換えれば、仏陀の力は信者を直接助け、彼または彼女を浄土に連れて行ったのです。 「自己の力」、または信者自身の努力は有益な効果をもたらすかもしれませんが、それは解放には十分ではありませんでした。 仏陀の力の追加は、この人生の終わりに解放を保証しました。

第三に、彼らは主な慣習を阿弥陀如来の名前を声に出して呼ぶことと定義しました。 元のテキストでは、その実践が難しい瞑想で構成されているのか、口頭での呼び出しで構成されているのかは明確ではありませんでしたが、「Amitaqbha Buddhaへの雹」を繰り返すだけで、仏が浄土に運ばれることが明らかになりました。

浄土は、キリスト教の天国のように、最終目的地ではありませんでした。 そこに生まれ変わったのは、仏になるのに最適な環境にあることでした。 それでも成仏に向けて努力する必要がありますが、阿弥陀如来の力を持った自分の力が最終的な結果を保証するでしょう。

エスカレーターに乗っていることを考えてください。 まったく歩けない場合は上に運びますが、少しでも歩くことができる場合は、エスカレーターの動きと速度が合わさって、より早くそこに着きます。

仏陀の名前を唱える

浄土の信者は、数珠の繰り返しを数えながら、黙ってまたは声を出して「阿弥陀如来への雹」を唱えることができます。 彼らは地元の仏教寺院でのグループ練習に参加することができます。 彼らは、朗読と悔い改めの儀式や瞑想を組み合わせたXNUMX日、XNUMX日、またはXNUMX日間のリトリートに参加することもできます。

これは今日まで東アジアで普及している仏教の形式です。

 

会話著者について

チャールズ・B・ジョーンズ、宗教と文化の准教授と宗教と文化エリアのディレクター、 神学校協会.

アメリカカトリック大学神学宗教学部は、神学学校協会の会員です。 ATSは、The ConversationUSの資金提供パートナーです。

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

宗教
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