僧侶たちは中国海南省三亜の南山寺で祈っています。 ゲッティイメージズ経由のChenWenwu / VCG
西洋の多くの人々は仏教を悟りにつながる瞑想の道として解釈しています。
多くの人が知らないかもしれないのは、この解釈が異なるということです 大いに 東アジアでの実践から。
私は長年台湾と中国本土の仏教寺院を観察してきましたが、私の研究は「中国の浄土教。」 この形の仏教は人々に呼びかけるように教えます アミット?バという名前の仏陀 彼らが死ぬとき、彼は彼らを彼の純粋な仏陀の土地に連れて行くことを期待して、彼らを仏陀、または完全に悟りを開いて解放された存在に導く実践を追求する理想的な場所です。
浄土教の中心であるこの形式の実践は、西暦XNUMX世紀からXNUMX世紀に出現した仏教の一分野である大乗仏教から生まれました。
中国の仏教
大乗仏教の革新的な教えのXNUMXつは、宇宙には、宗教の歴史的創設者だけでなく、何百万もの仏が住んでいるというものでした。 これらすべての仏陀はどこかに住む必要があり、それらの環境は彼らがそうであったのと同じくらい純粋でなければならないので、多くの仏陀の土地があることになりました。
浄土仏教は、死後、一般の人々も阿弥陀の浄土に行けると教えました。浄土仏教が発展する以前は、悟りに至る唯一の道は、ほとんどの人には手の届かない、困難な学習と実践の道を歩むことでした。
中国では、浄土の教えにより、苦しみからの解放と一般の人々の成仏の可能性が見込まれました。 浄土教が広まり、他の東アジア諸国で支配的になった一方で、中国はその誕生の地です。
カルマの理論
仏教徒はそれを信じています すべての生き物は、誕生と再生の無限ループに陥っています そして彼らが経験する幸運または不幸はカルマからの結果です。 カルマは人が行う行為によって生み出される道徳的な力です。善行は人に幸運をもたらしますが、悪または無知な行為でさえ不幸をもたらします。
カルマは、性別、知性、その他の個人的属性、そして環境の観点から将来の生活を決定すると言われています。
中国河南省の少林寺。 ゲッティイメージズ経由のレンホンビン/ VCG
仏陀は彼のカルマを完全に浄化したと信じられているので、彼の体と心はすべての欠陥がなく、彼が住む土地は完璧です。 いくつかの仏教経典は「仏国」を次のように説明しています 道徳的な悪のない楽園 そして、すべての汚染がありません。
多くの仏教徒は仏陀の直接の監督の下で彼らの道を完了することができるように仏国での誕生を望んでいます。
創業の物語
経典、または経典によると、 無限の生命の仏 遅くとも 48 世紀には、ダルムカラという名前の僧侶が仏陀になることを決意しました。多くの研究と熟考を経て、彼は自分がどのような仏陀になるのか、彼の仏国土がどのようなものであるのかを詳細に記したXNUMXの誓いを立てました。
これらの誓いのほとんどは、信者に馴染みのある場面を示しています。仏として、彼は力強く、賢く、思いやりがあるでしょう。 彼の土地は壮大であり、彼とそれを共有した存在は、彼らがすでに仏の力と特質の多くを持っているであろうほど達成されるでしょう。 これらには、完璧な雄弁さと、遠くから見たり聞いたりする能力が含まれていました。
だけど 誓いの中で 『S?tra』に記録されていたが、すべてを変えたのは18日だった。これ 誓い 死ぬ前に単に彼を思い起こさせた人は誰でも彼の仏国で生まれ変わるだろうと。
「もし私が成仏するとき、十方の国土の衆生が心から喜んで私に身を委ね、私の国土に生まれたいと願い、十回でも私を思い出してくれるなら」と法羅は言ったと伝えられています。 。
彼が目的を実現し、阿弥陀仏となられたということは、その誓いが現実になったことを意味します。しかし、阿弥陀仏の思いを表す「十倍」という言葉は曖昧でした。もう一つの経典、『上経』 無限の生命の仏の視覚化、この仏の名前をXNUMX回言うだけでよいことを明らかにした。
さらに、ダルムカラは「五大罪を犯し、正法を乱用する」者は排除されるとも述べた。この経典はそのような制約を取り除きました。この二つの経典により、一般の仏教徒はこの浄土への往生を願うことができました。
中国の浄土
仏教は約2,000年前に中国に入り、経典が翻訳や宣教師に利用可能になるにつれて、ゆっくりと信者を育てました。 彼らのメッセージを伝えることを学びました.
ダルムカラの誓いの物語は特に人気がありました。無量寿仏の経典は何度も中国語に翻訳され、学者僧侶が浄土経典について講義し、解説しました。
僧侶と尼僧は毎日の信心中にアミットバ シュトラを唱えました。この s?tra は、すでに述べた 2 つの s?tra と合わせて、新たな伝統を定着させる「3 つの浄土 S?tra」となりました。
これらの経典に関する初期の中国人の注釈者は、これらの教えを聞くだけでも、過去からの善いカルマの膨大な蓄積が必要であると主張しました。また、事前の修行によって心が清められていなければ、その素晴らしさの極楽浄土を見ることはできないとも説いています。
成仏を目指して
XNUMX世紀とXNUMX世紀には、 曇鸞、道綽、特に善導というXNUMX人の僧侶が新しい解釈を提供しました そして、普通の信者が浄土を獲得したり、それに値する必要なしに、浄土への完全なアクセスを与えた慣行。
第一に、彼らは、浄土での再生は、伝統的な仏教の慣習の「困難な道」と比較して「簡単な道」であると言いました。
第二に、仏陀阿弥陀は信者の「自力」に「他力」を加えて修行者を助けます。つまり、仏の力が直接的に信者を助け、浄土へ導いたのです。 「自力」、つまり信者自身の努力は有益な効果をもたらすかもしれないが、解放には十分ではなかった。仏の力が加わったことで、この世の終わりの解脱が保証されたのです。
第三に、彼らは主な習慣をアミットバの名前を声に出して呼ぶことと定義しました。原文では、その修行が難しい瞑想なのか口頭での念仏なのかは明らかではありませんでしたが、「阿弥陀仏万歳」を繰り返すだけで仏陀が人を極楽浄土へ連れて行ってくれるということは明らかでした。
浄土はキリスト教の天国のような最終目的地ではありません。そこでの往生のポイントは、仏陀になるのに最適な環境にいることだった。人は依然として仏陀になるために努力する必要がありますが、阿弥陀の力と自分自身の力が最終的な結果を保証するでしょう。
エスカレーターに乗っていることを考えてください。 まったく歩けない場合は上に運びますが、少しでも歩くことができる場合は、エスカレーターの動きと速度が合わさって、より早くそこに着きます。
仏陀の名前を唱える
浄土の信者は、ロザリオの回数を数えながら、「阿弥陀仏万歳」を静かに、または声に出して唱えることができます。地元の仏教寺院でのグループ修行に参加することもできます。朗読と悔い改めの儀式や瞑想を組み合わせた、1日、3日、または7日間のリトリートに参加することもあります。
これは今日まで東アジアで普及している仏教の形式です。
著者について
チャールズ・B・ジョーンズ、宗教と文化の准教授と宗教と文化エリアのディレクター、 神学校協会.
アメリカカトリック大学神学宗教学部は、神学学校協会の会員です。 ATSは、The ConversationUSの資金提供パートナーです。
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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