食事の準備は、ケアと快適さを提供する上で重要な儀式です。 による画像 congerdesign
私たちの朝の日課から文化的および宗教的伝統まで、COVID-19パンデミックは私たちの儀式の必要性を強く強調しています。 儀式、「社会的状況で行動する戦略的な方法、」は、所定の一連の行動に従う遂行的活動です。
ほとんどの奨学金は、儀式が日常的な活動とは別の行動を設定する通常の行動の逆転であると理解しています。
すべての儀式が宗教的であるわけではありませんが、宗教学者のキャサリンM.ベルは 儀式、民族衣装、さまざまな伝統は、儀式のような活動と見なすことができます。 このような活動は、感謝祭のディナーなど、以前の伝統の記憶を反映している場合があります。 また、旗や経典などの重要なアイテムが儀式的な文脈を呼び起こすこともあります。 儀式は、コミュニティと継続性の感覚に属し、過去とのつながりを提供します。
他のすべてが変化しているときは、「私たちはいつもやってきた」は快適さを提供できます。 儀式は、犠牲者とCOVID-19の恩恵を受けたものの両方として、ニュースメディアで一般的になっています。 多くの人々は、せいで彼らの通常の儀式へのアクセスを逃します パンデミックによる通常の日常生活や伝統の崩壊.
特に彼らの家の文脈で、いくつかが新しい儀式を作成したという証拠もあります。 このパンデミックの間に表面化したXNUMXつの興味深い傾向は、パンデミックベーキングです。 人々は持っています 料理に転向 & 対処の手段としてのベーキング これらの試練の時の間に。
普通の儀式
古代ユダヤ人のテキストはしばしば病気について言及していますが、著者が医療専門家について言及することはめったにありません。 これらのテキストは、病気に対処する他の方法があった古代の世界を反映しています。 料理は、たとえ病気の人であっても、儀式のような習慣として理解することができます。 病気の文脈で食べ物の儀式を探求することによって、伝統的でしばしば変化のない儀式がどのように社会的状況の変化に快適さを提供するかを示します。
普通の人々の日常生活を儀式と見なしている学者はほとんどいません。なぜなら、彼らは一般に、学者が儀式と見なしているものから外れているからです。 社会学者のスーザンスターセレドと人類学者のバーバラマイヤーホフが話し合った ありふれた家庭の儀式 「の反映として国内の宗教に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
セレト、 イスラエルで高齢の移民女性を研究した人は、「男性志向の宗教」の文脈の中で、女性は「意味のある宗教生活」を構築するために独自の儀式を確立したと主張している。 これらには、愛する人を育てて養うことや、貧しい人々や貧しい人々に責任を負うことが含まれます。 セレドは、人々が自分たちの生活を「意味のある神と」関連付けることができるため、これらの活動を「神聖化」と呼んでいます。
Seredは、文化と宗教の無形の側面を具体的にするため、食事の準備がどのように神聖な儀式になり得るかを示しています。 このようなつながりは、ユダヤ人の食品法制度であるカシュルートで特に強く、食事の準備を日常的な活動から引き上げています。卓越した宗教的儀式へに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
古代の作家は知っていた 一般的な幸福のための食物の重要性、そして食べ物が個人を強化するという考えは さまざまな聖書のテキストで概説されています.
たとえば、 ダビデ王の部下は、XNUMX日間食べていないエジプト人を養います そして、テキストは「彼の精神が復活した」と主張しています。 著者は、この節で肉体的な幸福を強調するだけでなく、彼の精神の復活を強調しています（ルア）彼を生かすのは、食べ物が単に人間の基本的なニーズを満たすための手段ではないことを示唆しています。 食べ物がもっと複雑な方法で理解された可能性があります。
儀式として病人を養う
いくつかの文脈では、食べ物は病気への反応として家庭の儀式を意味するかもしれません。 この例はで発生します 仕事の証、聖書のヨブ記を拡張する初期のユダヤ人の書物と ジョブの最終日を想定しています。 この物語では、神はサタンにヨブの体に疫病を負わせる許可を与えています。
著者は、ジョブの妻シティスが彼に食べるパンを提供することによって彼の病気の間に彼をどのように世話したかを語ります。 奴隷制に駆り立てられたシティスは、彼が男だと思ってサタンの方を向き、パンを頼みます。 彼らは貧しかったので、シティスは支払いとして提供する髪の毛しか持っておらず、彼女は仕事のためにパンを買うためにサタンに髪を売っています。
このエピソードは、パンをヨブに持ってきた後、嘆きが含まれているため、このエピソードは単に食べることの重要性の認識に関するものではないことを示唆しています。 シティスは、ヨブの病気に起因する彼女の不幸を嘆きます：貧困、物的所有物の喪失、そして彼女の髪。 シティスの嘆きに続いて、ヨブは彼自身が敗北したと宣言し、最終的にヨブを平和に去るサタンとしてその男を明らかにします。 その後、仕事は彼の病気から回復します。
仕事の物語の証のさまざまな詳細は、儀式との関係を示唆しています。 最も注目すべきは、現在の苦しみと助けの要求を説明する個々の嘆き 儀式的に行われた可能性があります。 聖書学者のキャロル・マイヤーズは、古代ユダヤ人のテキストで、 女性は嘆きを行うことで知られています.
ヘブライ語聖書のいくつかの嘆きは特に病気について語っているので、神が介入して病気を癒すことを期待して病気に対処するために作られているかもしれません。 そのような言葉は、例えば詩篇102：3-4に保存されています。
「私の日々は煙のように亡くなり、私の骨はかまどのように燃えます。 私の心は草のように打たれ、しおれています。 私はパンを食べるのに無駄が多すぎます。」
パンは苦しみを指すさまざまな説明に登場します。 古代の一部（そしてまた現代）埋葬の儀式は、いわゆる会葬者のパンを会葬者に提供します。 サムエル記下第2章では、喪に服しているダビデ王が嘆き悲しみ、 人々は彼にパンを提供します.
イエズス会のベネデットダマローネ（1550-1565）によるフレスコ画で、ダビデ王が司祭アヒメレクから聖なるパンを受け取っているところを示しています。 （シャッターストック）
同様に、サムエル記下第2章では、兄のアムノンによるタマルのレイプの物語は、単なる食料を超えた食物の理解を示唆しています。 タマールは病気のふりをしたアムノンのためにケーキを用意しました。
聖書学者のTikvaFrymer Kenskyは、次のように説明しています。 タマールがアムノンに提供するケーキは「ビリヤ」と呼ばれています。 ハート型のケーキか、病気の人を「元気づける」食べ物を意味する言葉。 したがって、サムエル記下2章でタマールが用意したケーキは、病人に「何か」を食べさせるためだけに提供されることを意図したものではありませんでした。 この特定の食品とその外観を準備する過程で重要な何かがありました.
列王第二2章20節では、食物の象徴的な癒しの力とのつながりが特に強調されています。そこでは、預言者イザヤが病気のヒゼキヤ王にイチジクのケーキを沸騰させるように勧めています。 食べ物は消費されなくても治癒することが示唆されています。
このテキストでは、ケーキは物質として、ある種の癒しの力を持っていると見なされています。 預言者の忠告に従った後、ヒゼキヤ王は回復します.
不思議な時代の快適さ
食べ物に関連する儀式を描いた古代のテキストと同様に、私たちの現在の文脈では、食べ物は快適さと象徴の両方です。 たとえば、パンには無数の象徴的な意味合いがあります。 それに関連する食べ物や儀式は、人とのつながりが非常に困難になった場合でも、他の人とのつながりを提供します。
伝統に従うことにより、 過去とつながる。 そして、食べ物を共有することによって、 私たちは私たちのコミュニティに手を差し伸べることができます.
著者について
ハンナ・テルヴァノトコ、宗教学部助教授、 マクマスター大学 キャサリン・フィッツジェラルド、博士課程の学生、宗教学、 マクマスター大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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