注意深さ

思考の問題は、私たちが真剣に考えていることです。

思考の問題は、私たちが真剣に考えていることです。

思考の問題は、私たちがそれらの多くを持っているということではなく、私たちが彼らととても密接に自分自身を識別しているということです。 考えが行き来します。 他のものより明らかに興味深いものもあります。 しかし、その内容に関係なく、私たちは思考の出現を真剣に考えています。私たちは誰でもこれらの思考の黙った話者であると信じる傾向があるためです。考え? 私がやります。

赤ちゃんはすべてと融合した感覚で世界に入りますが、私たちが成長して成熟するにつれて、融合を残し、私たちの肉体と私たちの体の外で知覚する他のすべてのものとの間に重要で質的な違いがあることを認識することが非常に重要です。 そして、私たちはそれぞれ私になります。私は、他のすべてのものとは別のユニークな存在です。

この知覚の根本的な変化は完全に自然な発達であり、それが起こることが不可欠です。 それは、物理的現実の世界とそれとの関係についての私たちの理解の成熟を意味し、何らかの理由で融合から分離へのこの自然な進行が起こらない場合、子供はしばしば多くの問題を抱えて移動します他の誰もが異なって経験する世界。

穏やかな仏の心

しかし、仏教の観点からは、合併から分離へのこの発展は話の終わりではありません。 成熟した人の人生で起こりうる成長と発達の第XNUMX段階がまだあります。これは、赤ちゃんが選択の余地がなかった外見の世界の根底にある連合の基盤を再発見することによって、私の厳格な分離主義者の視点を超えて成長することです。しかし、経験する。

しかし、この乳児期の融合した感覚の再発見には、新生児の未分化の意識への回帰ではなく、身体のリラックスと心の落ち着きに基づく意識の進行が必要です。 このようにして、人生の経過は完全に進化するスパイラルをたどることができます:世界との融合からそれからの分離、そして両方に参加するフェルトの認識へ。

そして、このサイクル - あらゆる物理的形態に広がる未分割の全体性から、それらのオブジェクトと形態の間に存在する明確で明確な分離、両方の次元の連続したそして同時の認識まで - は人間の自然な進化を表すことができるその心はもはや動けなくなったり、信念やバイアスの思考で識別されたりせず、生命力の流れがその長さにわたってより自由に動くことを可能にするために身体が弛緩しています。

仏教の最も尊敬されているテキストのXNUMXつである般若心経は、すべてがこれらのXNUMXつの次元に関与していることを示しています。 一方では、私たちがよく知っている世界の従来の現実であり、その物理的な形とオブジェクトは、堅実で明確であり、互いに永遠に分離しているように見えます。 一方、物理的な形の世界全体に浸透する絶対的な現実であり、その浸透する物質は、そのタッチが非常に微妙であり、広大な空虚のように感じられ、その感情的なトーンは、分離ではなく、感じられた結合感を強調します。

Heart Sutraは私達の慣習的な世界の目に見える形や物と反対の極であるこの広大な空の平行宇宙の存在を私達に警告し、そして実践の目的はこれら二つの同時存在の意識を目覚めさせることであることを意味するあなたの人生の出来事が指示するように、それらの間を行ったり来たりして移動すること。 そしてそれをするためには、頭の中で進行中の思考のパレードで私たちの身元を明け渡し、進化のスパイラルのこの高位に動くために具現化された衝動に屈する必要があります。

思春期とは異なり、この衝動が解き放たれ、空虚さについてのこの認識が最初に実現されるような容易に決められた年齢はありません。 私たちが非常に若い頃に私たちの何人かに起こるかもしれません。 私たちが年上のときに起こるかもしれません。 それはいつでも起こることも、まったく起こらないこともあります。

自我の視点を握って

事実上誰も抵抗できない思春期の強力なホルモンエネルギーとは異なり、私たちは生命の進化のスパイラルのこの頂点がこれまでに発生するのを阻止する能力を持っています。 分離の第XNUMXレベルへのエゴイックな固定は非常に強力であるため(結局のところ、私は分離の明確で厳格な境界です)、私たちは生涯を通じてその分離主義者の視点にほとんど執着しています。


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私たちは、私たちの限られた自己を超えて、そして仏陀と呼ばれるものの安らかな抱擁へと移行するという、完全に自然な進化の衝動に抵抗する傾向があります。 ニバン語 形の世界とすべてに広がる空間は、XNUMXつの現実の異なる視点に過ぎないことがわかります。 それはまるで私たちが自分自身を握っているようなものですが、当然のことながら私たちのものを失うことになります。

さらに、私たちがエゴイックな視点を持ち、この進化の力を制限する方法は、体に緊張をもたらすことであり、不必要な緊張が体に入るとすぐに、心の混乱はそれほど遅れません。

目覚めた進化の流れへの降伏

仏は、私たちが経験する苦しみ - 私たちの心への不安と私たちの体への不快 - は、生命力の現在のそして先天的な知性に抵抗し、物事が彼らの姿と異なることを望んでいる直接の結果であると信じました。

私たちが望むかどうかにかかわらず、人生は起こります。 思春期のエネルギーは、私たちが望んでいるかどうかにかかわらず、解き放たれます。 そして、私たちがこれらの目覚めた進化の流れに単に降伏して乗るならば、それらは私たちを進化のスパイラルの第XNUMX段階に連れて行きます-そしてこれ以上自然なことはありません。

それでも、私たちのほとんどにとって、ほとんどの場合、分離の視点をサポートする固有の言語バイアスを備えた、チェックされていない思考のキャラバン(結局のところ、単語はオブジェクトと状態を一意で互いに異なるものとして名前を付けます)、それについて何もする私たちの側の明白な能力なしで何度もパレードします。

しかし、またしても、以前の無意識 - 私たちの生活を支える息、そしてこの瞬間の絶え間なく変化し、変化し、変化する光景、音、そして気持ち - に目覚め始めると、体は可能になります。リラックスすることを忘れないでください、そして、考えは減ることができます、そして、考えが蒸発して、そして溶解するように、それらの考えの話者もそうします。

思考のパレードでプラグを引っ張る

心が静かで言葉がないとき、私には安定した立場がありません。 そして、敷物が私の下から引っ張られると、私たちはすぐにそして自然に仏陀が私たちの本質的な生得権として見た意識の次元に落ち着きます。

思考のパレードでプラグを引っ張ると、固体の世界にのみ関係する私たちの閉所恐怖症のアイデンティティは、より大きな基底状態に溶解します。個々の水滴が最終的に海に戻ってその一部になる方法とは異なります。

スーフィー教徒は、エゴイックなフィクションを和らげ、通常は心を消費する思考の激動のパレードから落ち着くための基本的に同様の表現を持っています。 彼らはあなたが「死ぬ前に死ぬ」必要があると言います。 彼らは決して肉体の早死について話しているのではありません。

代わりに彼らが指摘しているのは、心の質と、それを支え、活気づける身体の緊張が溶けていくということです。それは、「私」の分離の観点からのみ人生に関係しています。 私たちがこの解散、エゴイックな視点の硬直性のこの溶解を実現することができれば、その場所に現れ始めているのは、分離主義概念の歪んだレンズを通して世界を見る必要のない一種の爽快な存在と意識です。私。"

同様に、西洋の宗教哲学者ウィリアムジェームズはこの言葉を作り出しました。 信心 同じ心の状態、穏やかで明確な心、心の生来の静けさと明晰さを乱すような歪んだ思考の波のない意識の鏡、世界に従事するために私が仲介する必要のない意識を説明する。

乱流を静止状態に置き換える

乱流を鎮静に置き換えた心は、未確認の思考の行列が無意味な点まで減速した心です。 そして、思考が無視できるほどのペースと場所にまで鈍くなったとき、それらすべての思考、「私」の話者はどうなりますか? それも消え去り、溶けて、これまでのところ認識の背景に後退して、幻想として明らかにされるようになりました。

分離の世界の観点から、心のエゴイックな固定は非常に現実的です。 しかし、それについて架空のものは、それが存在する唯一の視点であると信じていることであり、この信念は、スパイラルの第XNUMXレベルへのさらなる進化を可能にしません。 さらに、分離の意識への愛着と、スパイラルの第XNUMXフェーズに私たちを導きたい進化の流れへの抵抗は、体の組織に保持と補強の洗練されたパターンを導入する必要があり、これは不要です緊張が痛い。

仏陀の観点から、この心の溶解への主な道は、あなたが聞くことができる音、視覚、感覚にあなたの意識を向け直しながら、呼吸の現象とプロセスに可能な限り細心の注意を払うことです。そして今感じます。

また必要なのは、あなたが永遠にそれに固執したい、決して起こらない、あるいはあなたがしないためにそれを押しのけようとするもの、いかなる視覚、音、感覚、息のパターンにも固執しないことです。好きか欲しくない。

押し続けることと押しのけることの両方は、絶え間なく変化する出来事に対する抵抗の表現と現時点であなたに示されているものの流れであり、そして仏は私達にこの流れとより内臓的に同調するために呼吸、リラックス、そして残る必要があると語ります承知して。 で呼吸する。 。 。 息を吐きます。 見て。 聴覚。 感じ。 ただ呼吸して気をつけているだけ。 そしてリラックスするのを覚えています。

ブッダが私たちのために概説している道は、乱れた心を攻撃し、それを破壊し、破壊し、それを - そして私たちの - 悲惨さから排除しようと努める積極的な道ではありません。 あなたは強制的に心を止めることはできません。 あなたは呼吸することしかできず意識することができません。 やがて、時間が経つにつれて、意識の蓄積された瞬間は彼らの魔法を働かせます。 体と心のコンディショニングされた剛性は溶け始め、体の存在感と心の中の思考の両方のレベルでの流動的な感覚に置き換えられます。

仏が何を知っていたか知りたいのなら、あなたは仏がしたことをしなければなりません。 仏が何を知っていたか知りたい場合は、座って呼吸してください。 そして気をつけて。 あなたは何らかの特別な状態や何らかのユニークな洞察を得るために努力する必要はありません。

身体の存在、呼吸が身体を出入りするときの存在感、あなたを取り囲みそれを貫通する視野、音、および感覚の領域について、できる限り気をつけてください。 そして、可能な限り、その瞬間の謎と連絡を取り合ってください。その唯一の不変性はその内容が常に変わるということです。

ただ練習をして、体がリラックスして心が静かになるのを見てください。 この弛緩と静穏が緊張と乱気流に取って代わるときあなたの私に何が起こりますか?

ウィルジョンソンによる著作権2018。 全著作権所有。
許可を得て転載 出版社:インナートラディションズインターナショナル
www.innertraditions.com

記事のソース

大麻の精神的実践:シヴァのエクスタシー、仏の落ち着き
ウィル・ジョンソン

精神的な実践における大麻:シヴァのエクスタシー、ウィル・ジョンソンによる穏やかな仏マリファナ禁止が終わりに近づいた今、人々は大麻の恩恵を受け入れる精神的な道を公然と求めています。 ウィルジョンソンは、仏教、呼吸、ヨガ、そして体現された霊性の教師としての長年の経験に基づいて、マリファナに関する東部の霊的視点を調べ、大麻を霊的実践に統合するための具体的なガイドラインと演習を提供します。

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著者について

注意深さウィル・ジョンソンは身体を本物の精神的な成長と変容への障害ではなく戸口と見なす、身体訓練のための研究所、コスタリカの教育学校のディレクターです。 を含むいくつかの本の著者、 全身を通して呼吸する, ルミの霊的実践, アイズワイドオープン彼は、世界各地の仏教センターで座り込み瞑想をするための、深い身体指向のアプローチを教えています。 彼のウェブサイトをご覧ください。 http://www.embodiment.net.

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