動物の地位を高めるために、教皇はアッシジの例のフランシスを振り返り、環境破壊の可能性を先取りする。 Flickr / EnriqueLópez-Tamayo Biosca、CC BYフランシス教授の最近の回文の終わりに限り、 LaudatoのSi創造された世界についての彼の最も重要な神学的陳述であるかもしれないものを見つけるでしょうか。 #243のために、フランシスは人類だけでなくすべての生き物の救済という考えを支持しています。 彼は書く：
永遠の命は畏敬の念を抱く経験であり、幻想的に変身したそれぞれの生き物は正当な立場を取って、貧しい男性と女性に何か自由となるものを与えるものがあります。
この地球の生きものではなく、フランシスは最後の賛美歌で「あなたの目の前で忘れ去られた」と結論づけています。
フランシスは、すべての生き物の究極的な修復を示唆しながら、西洋の哲学的・神学的伝統の重さを打ち破っています。 全体として、これは人間と動物の領域の根本的な区別を強調し、動物の不滅を否定した者の側にあります。 アリストテレス, セントトーマスアクィナス & セントオーガスティン 合理的な魂を持つ動物に対して支配されています。
カトリックの伝統は、人間が受胎時に創造された不滅の魂を持つこと、あるいはそれに近いことを独特であるとみなしてきました。
自然にわたり支配からのお手入れに
人間の唯一性のこの哲学的伝統は、神の創造の時に生まれた動物の優越性を見た神学によって強化されました 付与された 地球上のすべての生き物の上に人類の支配権へ。 それは多くの場合、人々の上にそれを世話するために、彼らは言って何でも創造に行う権利ではなく、神に命じた責任を付与するように読まドミニオンました。
この視点は、17th世紀にフランスの哲学者であるRenéDescartes ' 自然観 「デッド」など。 これは、問題のみ死亡したと、人間と違って、死すべき肉体と不滅の魂で構成されていなかったのマシンよりも何の状態に動物を降格します。
しかし、それは維持の練習を開発し、これと同じ世紀の間にありました ペットとしての動物、特にイギリスで、人や動物の接続の新しい理解につながりました。 それは、自分の友人や家族との再会の可能性なしに天国で幸せを考えるように次第により困難になってきたので、それはまた、天の幸福は、愛され、持っていた動物が存在しない状態で完了することができる方法想像するより問題になってきたようにそんなに愛されて。
19th世紀では、17thのように、ちょうど、愛情の神への信仰は、人間の大半は地獄で苦しみの永遠に委託されるだろうという信念によってテストされていました。 しかし、神の良さへの信仰も、ずっとこの本の生活の中で罪のない動物の苦しみによって試みられました。 彼らは明らかに将来のいずれかで、現在の苦難には補償がありませんでした。
19th世紀の人間の魂の自然な不滅の信念の衰退は、それまで決して霊魂を持つことが想像されなかった人々に不死を開放するのに役立った。 皮肉なことに、恐らくダーウィンの進化論は、動物の不滅の問題を悪化させたのかもしれない。 人間が動物から進化してきたことを認めれば、私たち全員が不死を抱えていたか、私たちの誰もそれをしなかった。
「精神」の存在をまだ信じている人々（そしてそれが最もそうであった）のために、神学、科学、感情は現在、動物に有利になりました。
このすべては、19th世紀の世俗的で自然科学的な科学者、J.G Woodに集結しました。 彼の 人間と獣：ここと今後彼は、聖書と理由の両方が彼らの存続を指摘していると主張して、人間と動物の違いを最小限に抑えるために出発しました。 彼は動物のために、「彼らが多くの人がこの世界で受けなければならない苦しみを補償することができる将来の生活」を主張した。 彼は決定的に自然の力学的見解を破ることによってそうしました。
私は動物に犯している残虐行為のほとんどは感受性のない、理由がなく、かつ将来の能力なしに、単なるマシンとしてそれらを考慮するのが習慣に起因していることを非常に確信していますので、私はそのように主に行います。
エデンは歴史の最後で復元します
そのすべてが私たちを教皇フランシスに戻します。 彼の回想では、自然に対する人間の支配は、彼らが好きなものを創造にする権利を人々に与えるよりむしろ、世界を世話する神聖な宣誓された責任を与えると宣言している。 そして、彼は決定的に自然のメカニズム論的見解を破ります。 各クリーチャーは「神の何かを反映する」と彼は宣言する。
その結果、フランシスは、人間が育成する必要があり、こう書いています：
...アッシジの聖フランシスはとてもにこやか具体すべての創造とその崇高な友愛。
フランシスコが19th世紀中頃から存在していたポピュラーな西洋の眺めを支持していることを示唆するには、あまりにも遠すぎます。死んだペットは今、私たちを待っています。 むしろ、彼は歴史の終わりにすべての生き物の最終的な修復ほど、死の直後にすべての生き物の生存を宣言するのではなく、読むべきである。
これは、すべての生き物が共有する神の豊かさ（豊かさ）のプラトニック伝承の1つの側面です。 また、世界の終わりに続くエデンが修復されたこと、世界の初めに広まった庭園（パラダイス）の純粋さと無実の状態への復帰という、キリスト教の伝統の一部です。
これはセントオーガスティンを通してキリスト教の始まりに至るテーマです。 これは天国で、元のパラダイスのように動物が家を見つけることができます。 場所 「狼と子羊は一緒に飼い、獅子は牛のように藁を食べる」という痛みと悲しみがもう消えない場所。
この地球がこれ以上になる時間です。 それは我々がない場合は特に、また、フランシスは、彼の勅で完全に透明になるように、彼はすぐにでも期待し、時間であり、 私たちの環境行動を一緒にする.
著者について
フィリップ・アーモンドは、クイーンズランド大学の宗教思想史研究の教授研究員です。 彼は40年以上にわたって宗教研究に従事してきた宗教思想の歴史家である。 彼はそうしました。宗教を信じる者としてではなく、宗教や宗教の理解が過去と現在を理解する上で不可欠であると信じている無神論者として。 彼の最近の本は「悪魔：新しい伝記」（ロンドンとイサカ：IB TaurisとCornell University Press、2014）です。
