動物と人間を名前で呼び出すことによって唯一性を認め、尊重する

動物と人間を名前で呼び出すことによって唯一性を認め、尊重する
アダムは動物に命名する。 エッチングクレジット: ウェルカム。 (cc 4.0)

1990年代、私が出会った馬術家の多くは、動物には思考や感情がないと信じていました。 「それはすべて本能です」私が反対の事例証拠を持ち出したときはいつでも、私のトレーナーの一人が私に言いました。 地元の牧場主の中には、犬とは異なり、馬は自分の名前を認識するほど賢くないと主張した人もいました。

サラブレッド、四分の一馬、Appaloosa、またはアラビア語が登録された名前を持っていたとしても、それは貴重な飼育ストックをその先祖に結びつける便利な方法と考えられていました 紙の上に。 これらの作戦のXNUMXつでカウボーイが誰かに後ろの牧草地でいくつかの騸馬を捕まえさせたい場合、彼は色やマーキングでそれらを区別し、次のように言います。 XNUMXつの白い靴下を履いた栗。」

長年にわたり、私は数多くの登録されていない牛の馬に会った 決して 与えられた名前。 私はこの練習に一度疑問を呈しました。私が彼女に電話をしたときに私の牝馬が来たことを言い、二人の牧場の手がお互いを見て、目を転がして、頭を振って、笑った。 "あなたは彼女に食べ物をしますか?" 私はうなずきました。 "それはあなたのために働く彼女の名前ではありません。 それは彼女の胃だ "と彼は答えた。

馬は一般的に「歩く」、「速歩」、「目がくらむ」などの音声コマンドを教えられていると述べたとき、他の人はこれが「コンディショニング」であると主張しました。 これらの男性が主張した馬は、実際のアイデンティティを持っているほど意識がなかったので、馬に名前を付けることは不必要でした。

名前で呼び出す

その時以来、自然な馬術運動の人気は、少数のカウボーイの心を超えて変化しました。 有名なステットソンを着た臨床医は、馬とライダーの両方の精神的および感情的なフィットネスを考慮に入れたトレーニング技術を紹介して国を旅します。 しかし、野生動物が名前に反応するかもしれないという考えは、多くのサークルでまだ議論の余地があります。

JoeとLeslye Huttoも、 ワイルドに触れる手で餌をやるおやつのために隠れることからパックラット(ウッドラットとしても知られている)を呼んだ、は、特にその最初の年の夏の放牧のために牧場を去った後、ミュールジカが彼らの名前を区別できるかどうか確信がありませんでした。 しかし、翌年のXNUMX月に戻ってきたので、Huttosは、鹿がXNUMX本足の友人を覚えているだけでなく、その結果、新しい子鹿がカップルをより早く信頼したことを喜んでいました。

Doe、Rayme(Doe-Ray-Meの略)がおそらく悲劇的な終わりを迎えたことが明らかになったので、不動産に上ったすべての邪悪な人たちがお祝いの原因となりました。 Notcha(「左耳から抜かれた別個のノッチ」と名付けられた)が到着したとき、Huttosは興奮し、安堵した。 しかし、彼女はまた新しい仲間と一緒に旅行していました。 これらのはるかにうんざりした鹿が庭に立っているジョーを見つけたので、彼らは恐怖に変わり、山に向かって歩き始めました。 ジョーが説明したように:

レスリーはガラス越しに叫んだ。「彼女の名前を言って! クイック。」 「ノッチ!」と大声で呼びました。 それから私は「ノッチ!」と繰り返しました。 驚いたことに、ノッチャは立ち止まって向きを変え、一瞬見つめ、そして他の鹿を残して、私に直接ギャロップで走りました—はい、走りました—。 彼女が私の声を認識し、XNUMXか月後に私が誰であるかを間違いなく正確に知っただけでなく、さらに驚くべきことに、彼女の名前を認識したという啓示に私たちは驚きました!


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Notchaの例に従って、もうXNUMX頭の鹿がすぐに私たちに加わり、いくつかの馬のクッキーを含む数分間のカジュアルな挨拶をしました。 びっくりして家に帰りました。 いったいなぜ野生の鹿は、前年に彼女に割り当てられたある名前の口頭の連想を簡単に認識して保持する能力を持っているのでしょうか?

私はその特定の種類の身分証明書がどのようにして鹿の社会的可能性のレパートリーに含めることができるのだろうと思った。 その瞬間、私はまだ私に悩まされている質問をし始めました:「私は実際にここで誰と対処していますか?   可能性は? "

ボンディングプロセス

今でも、牧歌的な部族は座りがちな農民よりも彼らの動物に名前を付ける可能性がはるかに高いです。 しかし、ハットスからのこの予想外の逸話は、命名が、草食動物と人間がお互いを信頼し、一緒に動き、そして最終的には一緒に暮らすことを可能にした古代の結合プロセスの重要な部分であったかもしれないことを示唆しています。

動物には私たちに名前を付けるための声の能力がありませんが、私たちが名前を付けると、動物はそれを高く評価しているように見えます。 おそらくネーミングの行為において、人間は懐疑論、客観化、そして人間中心主義の自己吸収の霞を突破して、一人一人のユニークな資質と可能性を認識します。

1982年に、主流の科学者が動物は知的ではなく、純粋に本能的な存在であると主張したとき、哲学者のヴィッキ・ハーンはこの機械論的な視点に挑戦するためにあらゆる種類の知的ゆがみを経験しました。 彼女の本、 アダムの仕事:名前で動物を呼ぶ特に、意識に関するケンブリッジ宣言の結果として、少し古いと感じられます。 しかし、尊敬されているツーソン育種オペレーションの創始者であるBazy Tankersleyが、1990中盤のこの本に私を紹介したとき、私は事実上私の膝に落ちて、感謝の涙を泣かせました。

ハーンは、人類学的、歴史的、宗教的な言及と、犬と馬の調教師としての彼女自身の経験を組み合わせています。 彼女は、私たちが文明の過程を通じて技術的な専門知識を獲得した一方で、他の生物から自分自身を遠ざける上で重要な何かを失ったと主張しています。 彼女が一般化して分類する人類の傾向を説明するために使用する「タイポグラフィ」は、「名前で呼ばれることなくラベルを付けることができるようになったため、私たちと動物の間にさらなるギャップを可能にしました」。

人間を脱人化するか、型キャスティングするか?

何世紀にもわたって、私たちはこの慣習を他の人間にも一般化してきました。 私の同僚のジュリ・リンチは私にこう言いました。「誰かが彼の職務と彼の名前で呼ばれる程度でさえ、私は組織の人々の非個人化をたくさん見ました。 私はXNUMX〜XNUMX人の従業員しかいない銀行と仕事をしてきましたが、CEOは全員の名前を知りませんでした。名前を覚えていなかったからではなく、彼にとって重要ではなかったからです。 従業員はそれが彼にとって重要ではないことを知っていました。 そして、何を推測しますか。会社の離職率は、仕事を見つけるのが容易ではなかった小さな町の雇用者にとって非常に高かったのです。」

動物を名前で呼ぶことが私たちのXNUMX本足の友人との効果的な仕事上の関係を形成するために重要であることに気付くと、この非人間的な行動を正すためのケースはますます痛烈になります。 先に述べたカウボーイとは異なり、ハーンは次のように主張しています。「馬を訓練すると、呼び出し名の使用だけでなく、名前を作品のラベルではなく本名にすることを要求するロジックが作成されます。ほとんどの競走馬の名前が何であるかである財産の。」 彼女の本のタイトルが示唆しているように、彼女は「人間の奥深くは、動物や人々にも名前を付けるために、アダムの仕事を遂行する衝動である」と信じています。 彼女は、「魂に拡張の余地を与える名前」を選択することによって、この古代の芸術形式を真剣に受け止める必要があることを強調しています。

ハーンは、私たちの動物の仲間に名前を付けることは、私たちが口頭の伝統から文章やリテラシーに移行したときに現代人類が失った以前の意識の形に私たちを結び付けると主張します。 言語人類学は、「ラベルとしての名前」に対する現在の文化の過度の強調ではなく、「本当に呼びかける名前、真に刺激的な言語」を使用したことを示唆する「文盲の人々についていくつかのことを発見した」と彼女は報告します。 著者は、特定の「非識字言語」が明らかにする「驚くべき」視点に魅了された人類学者と一緒に出席した講義を引用しています。

彼の話のXNUMXつは、文化的に離れた場所にいる熱心な言語学者が、農民の言語で「牛」の主格を農民から引き出しようとしていることについてでした。

言語学者は欲求不満に直面した。 彼が尋ねたとき、「あなたは動物を何と呼びますか?」 農民の牛を指差して、彼は「牛」の主格の代わりに「ボッシー」の呼格を得ました。 彼がもう一度試みたとき、「まあ、あなたはあなたの隣人の動物を何と呼びますか? 農民は、「なぜ隣人の動物と呼ぶべきなのか」と答えました。

結局のところ、Hearneは次のように書いています。「文化の進歩に抗議するのではなく、逆説的に いくつかの進歩は、私たちがプリミティブと呼ぶものに戻る他の進歩の必要性を生み出します」(斜体を追加)。 私はさらに、初期の征服者が動物と人の両方を客観化し、囲い込み、そして最終的に奴隷にし始めたとき、私たちの識字文明は命名の本当の力を見失っただけでなく、遊牧民の洗練された理解を放棄したことを強調します 関係を通してのリーダーシップ。 これは、活発な社会生活を送っている動物との提携から直接得られた知識でした。

マシンのような人を扱う?

現代のリーダーたちはあまりにも頻繁に 衆生というよりは機械のようなものです。 この点で、文明は非生産的な方向に「進化」しました。 古代の牧畜民の知識を復活させることは、この士気をくじく傾向を変えるために重要です。

これは、Huttosの例を研究する際に特に明確になります。 ジョーとレスリーは科学的にしなかった 慣れ親しむ a 群れ ミュールジカの。 夫婦は、彼らが快適なレベルの接触を開始した受容的な個人と有意義な関係を形成しました。 Huttoと彼の妻が示した敬意と応答性の高い行動の結果として、彼らは次第に幅広いミュールジカネットワークの関心と信頼を獲得しました。

あまりにも多くの指導者が、 グループヘッド 人々の、しかしそれは力を失った人々(恐れと無知な適合を通して彼らの潜在的な贈り物を放棄する人々)でのみ機能します。 自由で知的で創造的な大人との同盟を形成するには、別のアプローチが必要です。独自の才能、スキル、個性で認められ、評価されている個人との関係の拡大するネットワークを育成することです。

レイメ(Rayme)とノッチア(Notcha)は、Huttosの7年間の旅の始まりを表しています。 JoeとLeslyeが数千年前に住んでいたとすれば、彼らは原始的な穀物生産集落であったはずのものを放置して、夏の移住時には養子縁組の仲間を追いかけ、Slingshot Ranchの谷にちょうど戻ってくる秋の収穫。 このプロセスでは、人間の要素は、それらの移行中に事故や捕食のために死亡した多くのかん子や金を保護するためのより良い立場にあったでしょう。

私たちの地平を広げ、見知らぬ人とのコラボレーション

多くのXNUMX世紀の人間の生活の中で、古代のパターンが再び繰り返され、進化の大きなスパイラルの初期の曲線に注意を呼び戻しています。 移動性、自由、相互扶助の増加 座りがちな発達の肥沃な期間から成長しました。 その最初のサイクルの間に、先史時代の農業と技術革新によって後押しされたたくさんの時間は、食物、水、安全と友情を提供しました。 これにより、一部の人々は視野を広げ、これらの集落を周回する見知らぬ人と協力するようになりました。 暑さ、干ばつ、その他の危険な気象条件の間に緑の牧草地に移動することを恥ずかしがらなかった見知らぬ人。

希薄な魅力の誠実さを感じ、手を差し伸べる人々と友達になったノッチャのような見知らぬ人は、彼女の独自性を認識し、彼女を名前で呼んだ。

©2016 Linda Kohanov の許可を得て使用
新しい世界図書館、ノヴァト、カリフォルニア州。 www.newworldlibrary.com

記事のソース

マスターヘルダーの5つの役割:リンダ・コハノフによる社会的知的リーダーシップの革命的モデルマスターヘルダーの5つの役割:社会的に知的なリーダーシップの革命的モデル
Linda Kohanov。

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著者について

Linda Kohanov、ベストセラーの著者Equus of TaoLinda Kohanov、ベストセラーの著者 エクオスのタオ、国際的に話し、教えています。 彼女は、Eponaquest Worldwideを設立し、馬を扱う癒しの可能性を探り、情緒的、社会的知性、リーダーシップ、ストレスの軽減、育児からコンセンサスの構築、心配へのすべてのプログラムを提供しています。 彼女のメインのウェブサイトは www.EponaQuest.com.

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