私のキッチンのシンクの上の窓棚には、慈悲の女神である観音の大きな中国の仏像が座っています。彼女は美しくてとても重いです。 90年代後半、私は彼女を連れて中国中を北から南まで連れて行き、最終的に彼女を家まで連れて帰りました。彼女は嬉しい体重でした。彼女は私に、私たち自身の現実でもある「高いところ」からの思いやりの絶え間ない流れを思い出させます。
2000年代初頭、息子のジョサイアがサラエボを訪れました。彼は欠けた黄褐色のレンガを持ち帰った。レンガは観音の膝の上に座るようになりました。それは、内戦中に激しい砲撃や機関銃の攻撃を受けた教会、あるいはモスクから砕け散ったものだった。その紛争の悲痛な思いは今では私たちの心の中に消え去り、その後のすべての悲痛な思いに取って代わられています。息子が立ち止まってそのレンガを拾い上げ、観音のために家に持ち帰ってくれたことに感謝しました。それらは共に、私にとって「すべての祭壇」となりました。
一体性と慈悲の祭壇
「すべての祭壇」とは、私たち自身の必要な仕事、つまりこの世の苦しみを慈しみ深く受け入れるための祭壇です。結局のところ、遠くや近くで、そして私たち自身の歴史の中で起こった現在および過去の戦争、大量虐殺、残虐行為のカタログはすべて、私たちの人間の経験を特徴づける分離と貪欲の欺瞞的な力学の極端な例です。
カウンターの上の観音を見ると、彼女がその小さなレンガの中に閉じ込められた世界の苦しみを膝の上に抱えているのが見えます。観音は、世界のすべての苦しみを聞くことができる耳、すべてを受け入れることができる心、そして苦しみを軽減するのに役立つあらゆる形で現れる意欲を持っていると言われています。
この能力は彼女の「空虚」の認識に基づいています。私たちは空虚ではなく、経験や苦しみの虚無的な否定ではないことを学びました。むしろ、それは「物語」やドラマが空であり、投影や物象化が空であり、反応性が空である空虚です。この空虚さが心に残ります。 スペース ひるむことなく経験を受け入れることで、受け入れ、祝福することができます。
世界の苦しみが私たちに求めていること
もちろん、観音は人間の潜在的な能力を表しています。それは、世界の苦しみが私たちに求めている能力です。という理由だけではありません it それが必要です 私達、 しかし、また、 we それが必要です 自分自身。 最近、誰かが話すのを聞くと、私たちの心はかつてないほど挑戦されています。私たちはパラドックスの中心にある世界に立っており、片足を自分自身の美しさの中に置き、片足を悲しみの中に入れています。そしてそれは、私たちの愛する能力の坩堝であるに違いありません。反対の証拠がすべてあったにもかかわらず、愛として持続すること。
この対立のパラドックスは、世界との対立だけでなく、私たち自身の人生との対立にも当てはまります。ヒーローであろうと悪役であろうと、たとえ苦しみや悲しみの状況を吸収しなければならないときでも、私たちは美や幸福に対する（時には無意識の）基準点を決して落とすことはありません。しかし、私たちの幸福や苦しみの表象は、私たちの思考の具象化された領域で発生し、維持されます。そこではしばしば幻想的なものになります。そこではそれらは決して解決されず、ただ投影されるだけです。そしてそこでは私たちは自分自身や他人を本当に知ることはできません。
このようにして、地球上に広がる抑圧と搾取のキャンバス、つまり、政治的、経済的、社会的に私たちが知っている階層、権力、貪欲、私利私欲のパターン、そして「私と私のもの」のすべての破壊的で排他的な野望、そして生態学的にも、それは自己システムの「展開された」イメージにすぎず、私たち自身が自分自身の生活のあらゆる側面で交渉し、目覚めなければなりません。
この力関係を認識し、それに責任を負うのに十分な意識がなければ、それは常に私の中で有毒になり、実際、仏教で言う三毒、つまり貪欲、怒り（または憎しみ）、無知になります。 、自分自身の人生との関係さえも無知です。
その最終的に有毒または倒錯した形では、自分の状態の解決は他人の苦しみや搾取によっても得られると私は主張することさえできます。あるいは、人類全体を排除すれば私は幸福になれるとさえ。この意味で、人々のグループを排除したいという願望は、最も深い核において、愛への願望と異なるものではありません。それは、尽きることのない非排他性、至福と愛に対する私たちの心の真の願望であり、有毒で欺瞞的な形で悲劇的に現れます。
強力な サムサリック 結果（つまり、私たちの一見世俗的および歴史的現実）はすべて、「それ自体のため」によって刺激された投影と妄想の活動によって作成され、維持されます。責任の逆のプロセスは常に、私たちの投影と主観的な経験の再所有を伴い、それはその瞬間における自己正直と自己洞察の形をとります。すべての内なる成長は、自分の正直さを、破滅ではなく、真の自由に貢献していると認識するときに始まります。
だからこそ、私たちの覚醒への可能性は、真実を語るという信仰によって育まれるのです。 自分自身 私たちが認識するとおりですが、私たちの投影を超えた物事の実際の真実に対する誠実な意図とオープンさが融合しています。これはまさに、ありのままの物事に「避難」することであり、そこで私たちは、ありのままの物事、つまり目覚めた親密な宇宙が私たちの苦しみを解決する真の鍵を握っていることに気づくかもしれません。
2人以上集まる場合
私は真実の力に絶えずインスピレーションを受けています。教義ではなく、向かい合って座って、心と心を合わせ、お互いに存在するという作業をし、物事の現状に対して完全に脆弱である二人以上の人々の真実です。 。それは、そのために二人以上の人々が集まるとき、「私はそこにいる」と言われる存在です。
私たち人類が、原始的な神経系とホルモン系のストレスフルで生存主義的、弱肉強食の側面を今も生きており、傷つき、狂った自我で炎症を起こし、互いに大きなダメージを与え合っていることは明らかです。そして大きなものとしては、時には小さなグループ内で過ごすことは別として、このようにして集まり、お互いの存在を認め合うことの健全な贅沢や安全性が挙げられます。
それでも、心の教えは私たちに呼びかけ続けます。私たちは、自分たちの無知とその後に起こると思われる結果に関して、鋭い知性と思いやりを持ち、それとともに生きなければなりません。私たちは一つの体の細胞であり、一つ一つ活性化され、「反対の証拠がすべてあるにもかかわらず、愛を貫く」という決断を下すよう指導されます。
今日、私たちの一貫性、そして私たちの心と心の明晰さ、つまり私たちの存在の本質を反映する互恵性と親密さへの再関与を促進する個人の実践は、コミュニティでの私たちの実践とも一致する必要があります。そしてそれは私たちに、互恵性、真のコミュニケーション、そして プレゼンス 一緒に、顔と顔を合わせて、心と心を合わせて。そしてそれは私たちにも、私たちの生活を必要に応じて再考する余地を残す相互の脆弱性を要求します。
ガンジーはかつてこう言いました。言い換えれば、私の生涯の仕事は「インドを解放する」ことではありません。私の生涯の仕事は、神とともに霊的真理の中で生きることであり、これが私のやり方です。ガンジーの天才的でユニークな力は、誠実さ、透明性、互恵性の精神をすべての行動に持ち込むことでした。
私たちの人生が道となるとき、私たちは誠実さ（「自分自身」）と思いやり（「他人のため」）という 2 つの原則に自分たちなりの方法で取り組みます。そして、私たちは自分の心が必要だと知っている仕事は何でも行います。そして、私たちの周りには、隠れている人もそうでない人も、意識している人もあまり意識していない人も、本来の役割を果たしている人たちがいます。
一緒に聞く
ですから、私が今、皆さんの向かい側に座っているのは、何かを「伝えたい」というさらなる欲求からではなく、自分自身や私たちに語りかけてくる声を否認せずに、沈黙が私たちに告げることに一緒に耳を傾けたいからです。
私も木と森の小道が大好きであることを告白します。岩や崖の側面に。砂漠の高い棚に生えている一本の松やサボテン。流れる小川のために。サーフィン用。サンゴの露頭用。大湿原に生えるヨシ草のために。私にとってそれらは無限への無数の入り口です。しかし、私はまた、そして何よりも、日の陰が濃くなるこの場で、あなた自身の目の独特の輝きに対する私の愛を告白します。彼らは私を家まで運んでくれます。
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出版社の許可を得て改作し、
インナートラディションズインターナショナル.
記事のソース：
本： 直接体験のダルマ
直接体験のダルマ: 生活の非二元原則
ポール・ワイス著。
非二元的で「非日常的な」現実の直接的な認識を探求しながら、ポール・ワイスは、オープンで思いやりに満ちた、そして常に成熟した方法で日常の現実をナビゲートするためのガイダンスを共有します。彼は、より相対主義的な精神的能力に媒介されない、現実の「直接体験」に対する人間の共通の可能性を肯定し、この経験が私たちの意識的な成長能力の本質的な側面であることを明らかにしています。
心理学と神経科学の視点と、世界中の精神的伝統からの重要な教訓を織り交ぜながら、ポールは誠実さ、互恵性、現実に対してオープンに生きる方法を探求し、精神的理解、感情の発達、思いやりの育成のための実践的な教えを提供しています。古代仏教の賢人によって、存在の本当の意味が語られました。彼は、傷つきやすさ、共感、互恵性、率直さ、親密さなどの人間の特質に言及し、それらがどのようにしてより深い意識の真実を表現し、それに参加するかを示します。著者はまた、仏教とキリスト教の両方における悟りへの道における実践的な知恵の教えを考察します。
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著者について
ポール・ワイスは、1966 年に禅と太極拳の本格的な練習を始め、中国の学校や診療所を含むいくつかの訓練や修道院の環境で何年も過ごしました。 1981 年に彼はメイン州バーハーバーにホール ヘルス センターを設立し、そこで教え、カウンセリングを行い、瞑想リトリートとトゥルー ハート、トゥルー マインド インテンシブを提供しています。生涯詩人である彼は、XNUMX 冊の詩集とエッセイの著者です。 あなたはこれを保持します & 古い柵にもたれる月光：詩として法に迫る。
