いくつかのマインドフルネスプログラムは、危機にinしているサービス不足のコミュニティや若者にマインドフルネスをもたらそうとしています。 （シャッターストック）
1984年から2018年まで、マインドフルネスに関して毎年発行されるジャーナル記事の数は、 842からXNUMX、アメリカのマインドフルネス研究協会によると。 この研究は、マインドフルネスを含む幅広いトピックと設定に及びます 職場で, 学校 & 刑務所.
1970年代以降、ジョンカバトジンがマサチューセッツ大学医学部のストレス軽減クリニックを通じて西洋の学術におけるマインドフルネスと瞑想の実践を広めたとき、この主題は学術研究の領域として開花しました。
マインドフルネスに関する研究 批判されている 統計手法の不適切な使用や信頼性の低い自己報告尺度への依存など、貧弱な方法論の場合、最近のメタ分析は、マインドフルネスと症状の減少との間に有意な相関関係を示しています 精神障害, 物質乱用 & うつ病の再発。 また、重要な 改善 うつ病、不安、ストレスの結果。
マインドフルネス 定義された Kabat-Zinnの1994年の本で、 どこへ行ってもそこにいる：日常生活のためのマインドフルネス瞑想 as：「意図的に、そして好奇心と思いやりをもって、刻々と注意を払うことを学ぶ。」
現代の治療マインドフルネスの実践では、患者は意図的に自分の内部経験に集中します。 これには、身体の感覚、思考、感情が含まれます。 現代の治療マインドフルネスのもうXNUMXつの側面は、このプロセス中に出てくる考えや経験を非判断で扱うことです。
一部の組織は現在、個人だけでなくコミュニティ全体にマインドフルネスをもたらすことを試みています。 これはマインドフルネスの擁護者としてやってくる 批判されている 恩恵を受けることができる不利な恵まれないコミュニティのために。 貧困は機能低下に結びついている 脳の接続性、 不安 & うつ病.
マインドフルネスの限界
ある批評家は ロナルド・パーサー、サンフランシスコ州立大学の経営学教授。
「マインドフルネスがとても魅力的である理由は、他の方法で行われる可能性のある多くの構造的および体系的な変更よりも簡単だと思うからです。 それには鎮静作用がある」と彼は2019年XNUMX月のインタビューで述べた。
多くの現代のマインドフルネス実践の個別化された性質の代わりに、パーサーと デビッド・フォーブス、ブルックリン大学の学校カウンセリングの准教授は、よりコミュニティベースのアプローチを主張しています。
「個人的な痛みを無視するように生徒に伝え、その痛みの社会的、経済的、政治的要因を無視しても、長期的には助けにはなりません」と、フォーブスは2019年XNUMX月のインタビューで語った。
彼らは、グループが一緒に集まり、コミュニティとしての不満の社会政治的原因を議論するためにマインドフルネス技術を使用することを奨励する「重要な社会マインドフルネス」を採用する方が良いことを示唆しています。
2014年、オレゴン州ポートランドのウィルソン高校でのマインドフルスタディの授業中に生徒は瞑想します。XNUMX年間のコースは、生徒に社会感情的なメリットをもたらすために学校のカリキュラムにマインドフルネスを組み込むプログラムの数が増えています。 （AP Photo / Gosia Wozniacka
デビッド・ハートは彼らに同意します。 ハートはブルックリンのアウェイクユースプロジェクトのインストラクター兼ボランティアで、ニューヨーク市教育省によって「失敗」と見なされていた学校に通う若者を支援するためにマインドフルネスベースのプラクティスを使用しています。 このプログラムは、若者を概念にさらすことに重点を置いた伝統的なマインドフルネスアプローチで2009年に開始されましたが、変更されました。
「私たちは、若者がツールを構築し、コミュニティのマインドフルネスからどのように利益を得ることができるかを確認するスペースを作成することに、より焦点を当てています」とハートは言います。
彼は、ここ数年でマインドフルネスの人気と認識が劇的に増加したことに同意します。 彼は、このプログラムに参加している若者たちは、「映画、テレビでマインドフルネスと瞑想を見て、今では「私と一緒に呼吸をする」バービーさえいる」と指摘しています。 それは新しい概念ではありません。」
しかし、マインドフルネスアプローチはコミュニティベースでなければなりません、と彼は言います。
「メンターとインストラクターは若者と対等な立場にあり、感情的規制などのツールが自分の生活でどのように使用できるかを示しています。同じ経験を持つ教師がいるので、文化的に関連性のあるトラウマに基づいた背景を真に理解しています。」
ハートは、これらの瞑想と応用マインドフルネスセッションは、若者が経験する社会的困難を理解しているコミュニティのメンターを含むため、異なると言います。 アウェイクのマインドフルネスの実践は、人々が彼らの社会的困難を認めることを奨励しています。
過去のコミュニティベースのマインドフルネスプロジェクト
Tita Angangco、の共同設立者 マインドフルネス研究センター トロントでは、このアプローチに同意します。 センターは、低所得コミュニティグループにマインドフルネスを取り入れたいくつかの短期プログラムを実行しました。 そのようなプログラム 42の機関の18人のソーシャルワーカーにマインドフルネスベースのセラピーをクライアントに提供する方法を教える「Train-the-Trainer」プロジェクトでした。
「マインドフルネスは実際、これらのグループの多くと共鳴しています。なぜなら、それはオープンで、愛情があり、親切だからです。人々がアクセスしやすく、彼らは通常それを愛しています」とアンガンコは語った。
しかし、資金調達の課題のため、長期的な影響を与えることは困難です。 Train-the-Trainerプログラムは、 オンタリオトリリウム財団 と オンタリオ州HIV治療ネットワーク パイロットプログラムは継続するのに苦労しています。
「私たちのクライアントは、これらのマインドフルネスに基づいたグループを自分のコミュニティに持ち込みたいと思っています…それが最善の方法です。 これらのテクニックを使用して、自分のコミュニティをサポートするために、クライアントを訓練し、支払いたいと思っています。」
これらの課題を超えて、アンガンコは、低所得および他の不利なコミュニティではマインドフルネスの範囲を制限できることを認めています。
「メンタルヘルスは、社会的および個人的な状況から独立しているわけではありません…私たちが取り組んでいる人々は、安全性、雇用、健康、住宅などの基本的な問題に取り組んでいます。」
Angangco氏は次のように述べています。 しかし、状況が変わらなければ、マインドフルネスができることはそれだけです。」
しかし、これらの問題に対する長期的な解決策がなければ、疎外されたコミュニティの人々は、うつ病、不安、ストレスの高まりのリスクにさらされたままになります。
著者について
ラクシュミマゴン、ダララナグローバルジャーナリズムフェロー、サイエンスコミュニケーター、 トロント大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
マインドフルネスの本:
マインドフルの奇跡
ティク・ニャット・ハン
ティク・ナット・ハンによるこの古典的な本は、マインドフルネス瞑想の実践を紹介し、マインドフルネスを日常生活に組み込むための実践的なガイダンスを提供します。
あなたはどこへ行く、そこにいる
ジョン・カバット・ジン著
マインドフルネスに基づくストレス軽減プログラムの創設者であるジョン・カバット・ジンは、マインドフルネスの原則と、マインドフルネスが人生経験をどのように変えることができるかを探求します。
根本的な受容
タラ・ブラック著
タラ・ブラックは、ラディカルな自己受容の概念と、マインドフルネスが個人の心の傷を癒し、自己思いやりを養うのにどのように役立つかを探ります。
