デカルトの二元論が私たちのメンタルヘルスをどのように台無しにしたか-InnerSelf.com

: By ジェームズ·バーンズ

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デカルトの二元主義がどのように私たちの精神的健康を台無しにしたか
ルナティックの庭 1794、（詳細）FranciscoJoséde Goya y Lucientes著。 礼儀ウィキメディア/メドウズ博物館、ダラス

ルネッサンス時代の終わりに向かって、根本的な認識論的および形而上学的な変化は西洋の精神を克服しました。ニコラウス・コペルニクス、ガリレオ・ガリレイ、フランシス・ベーコンの進歩は、キリスト教の教義と自然界におけるその支配にとって深刻な問題を提起しました。ベーコンの主張に従って、自然界は今や効率的な原因（すなわち、外的影響）の観点からのみ理解されるようになった。自然界に固有の意味または目的（すなわち、その「正式な」または「最終的な」原因）は、要件を上回るものと見なされました。それが効率的な原因に関して予測され制御されることができる限り、この概念を超えた自然の概念は冗長であるだけでなく、神もまた事実上省かれることができた。

17世紀に、ルネデカルトの物質と心の二元論は、これが生み出した問題に対する独創的な解決策でした。これまで「神の考え」として自然の中で受け継いでいると理解されていた「考え」は、経験的科学の進歩する軍隊から救助され、別の領域、「心」の安全性へと撤回された。一方で、これは神にふさわしい次元を維持しました、そして他方で、アメリカの哲学者リチャード・ローティがそれを入れたように、「コペルニクスとガリレオのために知的世界を安全にする」のに役立ちました 哲学と自然の鏡 （1979）経験的な科学がメカニズムとしての自然に対する支配を与えられている間に - 不意に、そしてそれ故に自由なゲーム - 神が物質的に神性を保護された間に、一気に落とされました。

それによって、自然は彼女の内なる生活から排出され、無関心で無価値の法律の盲目的で盲目的な装置となり、人類は無生物の無意味な問題の世界に直面し、その上にその精神、その生き方、意味および目的を投影した - ファンタジーだけで。その後の産業革命の黎明期におけるこの幻滅的な世界のビジョンは、ロマン派が非常に反抗的で、そして熱狂的に反抗していることを発見した。

フランス哲学者ミシェル・フーコー 物事の順序 （1966）それを「エピステム」（おおよそ、知識体系）のシフトと呼びました。フーコーは、西洋の精神はかつて「類似性と類似性」によって類型化されていたと主張した。このエピソードでは、世界の知識は参加とアナロジー（彼が呼んだ「世界の散文」）から導き出されたもので、精神は本質的に外向的で世界に関わるものでした。しかし、心と自然の分岐後、「アイデンティティと違い」を中心に構成されたエピステムが西洋の精神を持つようになりました。現在主流となっているのは、Rortyの言葉では、「対応としての真実」と「表現の正確さとしての知識」のみに関わるものでした。そのようなものとして、精神は本質的に内向的になり、世界から解き放たれました。

しかしフーコーは、この動きは代役ではないと主張した。 それ自体がしかし、むしろ以前の経験的モードの「他者」を構成していた。その結果、その経験的および認識論的側面は、経験としての妥当性を否定されるだけでなく、「誤りの機会」となりました。不合理な経験（すなわち、「客観的な」世界に不正確に対応する経験）は、その後、意味のない間違いとなりました - そしてその間違いの永続化を乱します。これはフーコーが「狂気」の現代概念の始まりを見つけたところです。

デカルトの二元論は哲学の日を勝ち取ることはできませんでしたが、西洋の私たちは依然として、それがもたらした幻滅の分岐の子供です。私たちの経験は、デカルトによって例示された「心」と「自然」の分離によって特徴付けられ続けています。その現在の化身？ –経験主義的唯物論的立場を何と呼ぶでしょうか? – ?これは学術界だけでなく、私たち自身や世界についての日常の思い込みにおいても優勢です。これは精神障害の場合に特に顕著です。

C精神障害の一般的な概念は、いかなる意味や影響も欠いている機械的世界との関連で「内的機能不全」という言葉で考えられている、「誤り」の精巧さにとどまります。これらの機能不全は、精神薬理学によって治療されるか、または患者を世界の「客観的真実」を再発見させることを意図した治療によって治療されることになっています。このように考えることは、単純化されているだけでなく、偏りがあります。

このような不合理な経験を「正常化」することには価値があるのは事実ですが、それには多大なコストがかかります。これらの介入は、それらの本質的な価値または意味の私たちの不合理な経験を空にすることによって（彼らが行う範囲で）機能します。そうすることで、これらの経験は彼らが抱くかもしれないどんな世界的意味からも切り離されるだけでなく、私たちまたは私たちの周りのものが持ついかなる機関と責任からもまた切り離されます - それらは修正されるべき誤りです。

前のエピソードでは、心と自然が分岐する前は、不合理な経験は単なる「誤り」ではありませんでした - 彼らは合理的な経験と同じくらい意味のある言葉を話していました。自分自身で自然の意味と韻をあてにして、彼らは彼ら自身がもたらした苦しみの改善で彼ら自身が妊娠していました。このようにして経験した世界の中に、私たちの「不合理」の根拠、手引き、そして容器がありましたが、これらの決定的な精神的存在は自然の内なる生活の撤退と「アイデンティティと違い」への動きと共に消えました。

私たちの経験を私たちの心の外で意味のあるものにすることを無視する無関心で無反応な世界に直面して？ – 機械としての自然にはこれを行う力がないからですか? – ?私たちの心は、かつてその源であり存在であった世界の空虚な表現に執着したままになっています。運が良ければ、私たちにできるのは、現実には、そして喪失の大きさを考えると不可能な仕事に挑戦しようとするセラピストと親だけです。

しかし、私は、何らかの方法で「元に戻る」必要があると主張するつもりはありません。それどころか、心と自然の二分化は、ほんの数例を挙げると、医療と技術の進歩、個人の権利と社会正義の台頭など、計り知れない世俗的な進歩の根源にありました。また、それは私たち全員を、自然本来の不確実性と流動性に束縛されることから守ってくれました。それは科学に自然に対する経験的な制御を与えたのと同じように、私たちにある種の全能性を与え、そして私たちのほとんどは、それによって遺された遺産を容易に受け入れ、喜んで費やします、そしてそれは当然のことです。

しかしながら、この歴史がはるかに少ない「直線的な進歩」であり、はるかに弁証法であることを十分に強調することはできません。統一された精神的性質が物質的な進歩を妨げたように、物質的な進歩は今や精神を退化させました。おそらく、そのとき、私たちはこの振り子の新しい揺れを主張するかもしれません。薬物使用問題の劇的な増加と、10代の「メンタルヘルス危機」と、10代の自殺率が米国や英国などで最も目立つだけに上昇しているという最近の報告を考えると、おそらく時間は実に過激です。

しかし、どういう意味で尋ねるかもしれません。いくつかの分野で「汎経験的」理論と理想主義的学習の理論が復活してきました。これは主に分岐の結びつきや生きている自然の疎外を元に戻し、新たな何かを生み出すことに関係しています。これは、経験主義者 - 唯物論者の言葉で主観的な経験を説明する試みがほとんど失敗したためです（主に1995のオーストラリアの哲学者デビッドチャルマーのため）。と呼ばれる意識の「難しい問題」）形而上学が「死んでいる」という概念は、実際には、特定の四半期において非常に重要な資格をもって満たされるでしょう - 実際、カナダの哲学者エヴァン・トンプソンら最近の同じ行に沿って主張エッセイイオンで。

「エラー」としての精神障害は、経験主義的 - 唯物論的形而上学とそれが生み出すエピソードによって上下することを忘れないでください。したがって、私たちはまた、これらの理論と同じ用語で精神障害の概念を再概念化し始めることが正当化されると考えるかもしれません。心理療法の理論と実践において決定的な変化があり、個人の部分や構造の変化から離れ、そしてそれが改善するのは治療の出会いそのもののプロセスであるという考えに向かっています。ここでは、「客観的現実」についての正しいまたは誤った判断が意味を失い始め、そしてオープンでオーガニックな精神が焦点に戻り始めますが、形而上学は残っています。私たちは究極的には、精神障害について形而上学的レベルで考える必要があります。現状.