抵抗運動を支持するソーシャルメディアのページでは、このような落書きの写真が共有されています。 Michaela Grancayova と Aliaksei Kazharski によって提供されました。
現代の抗議運動のような、 イランで続く抗議活動、多くの場合、権威主義政府のエージェントによって殺害または危害を加えられた女性を中心にしています。 この一貫した国家主導の女性虐待を単純な性差別と結びつけるのは簡単だが、そこにはもっと深い事情があると研究者らは言う。
権威主義体制には、一貫した基礎的なイデオロギーが欠けていることがよくあります。 そのため、そのギャップを埋めるために、多くのリーダーは次のことに目を向けます。 性別、人種、セクシュアリティを利用した差別 敵を中傷し、支持を集めるため。 その結果、抗議活動がソーシャルメディア時代に入り、抑圧の道具としてのジェンダーに対する反発は視覚的、芸術的な要素を帯びるようになった。
このエピソードでは 毎週の会話では、抗議活動と、抵抗と抑圧のツールとしてのジェンダー化されたイデオロギー、画像、ソーシャルメディアの役割を研究してきたXNUMX人の専門家に話を聞きます。
8月の2020では、 ベラルーシで暴動が勃発 この国の長年の権威主義的指導者であるアレクサンドル・ルカシェンコ氏が選挙でXNUMX度目の大統領選に勝利した後、自由で公正だと考える人はほとんどいなかった。
「これほど多くの人が街頭に出たことはかつてなかった。人口10万未満の国に数十万人がいた」と彼は言う。 アリアクセイ・カザルスキー。 カシャルスキーは、チェコ共和国のプラハにあるカレル大学で国際政治と安全保障を研究しています。 彼自身はベラルーシ人です。
2020年にアレクサンドル・ルカシェンコ氏が大統領に再選された後、ベラルーシ国民は大規模な抗議行動を起こした。 ウルフ・マウダー/写真提携、ゲッティイメージズより
ミカエラ・グランカヨワ 彼女は特に中東の言語と政治に焦点を当てている研究者で、2020年にはカザルスキーと同じ大学で学んでいました。彼女はベラルーシでの抗議活動の展開を見ながら、あることに気づきました。 アラブの春との驚くべき類似点、彼女自身の研究分野。 「両国の政権は、 伝統的なジェンダーイメージに依存する、理想的な女性がどのように行動し、どのように見えるべきかをイメージしています」と彼女は説明します。 「あるいは、理想的な男性がどうあるべきか、どのように振る舞うべきか、この場合は覇権的な男らしさです。」
「覇権的な男らしさとジェンダーに関するこれらの考えは、基本的に、これらの政権には欠けている公式イデオロギーの代わりとなるものです」とカザルスキーは説明する。 「そして、多かれ少なかれ伝統主義的な社会において、この強いリーダー、マッチョで本物の男性のイメージは、実際に多くの人々を惹きつけます。」
ルカシェンコとエジプトの指導者ホスニ・ムバラクの間には類似点があっただけではなく、 アラブの春で打倒された, グランカヨワさんは、両国の抗議運動も同様にこうしたジェンダーイデオロギーと闘っていることに気づいた。
顕著なテーマの XNUMX つは、研究者が「 被害者意識の象徴化。 「政権によって拷問や屈辱を受けた人々がいた。彼らは犠牲者にされるべきだったのだ」とグランカヨワは説明する。 「しかし実際には、抗議活動に参加した人々が彼らを英雄やビジュアルアイコンに変えたのです。」
エジプトとベラルーシの両方で、抗議活動参加者はソーシャルメディアを利用して情報を拡散した 血まみれの殉教者の画像 または、落書きやその他の象徴的なビジュアルの画像を共有します。
これに応じて、エジプトとベラルーシの両政府は次のことを試みた。 抗議活動のソーシャルメディア部門を鎮圧する。 カザルスキー氏が説明するように、ルカシェンコ氏は「実際にそうしようとした」 インターネットをシャットダウンする 2020年に数日間滞在しましたが、費用が高すぎることに気づきました。」 その代わりに、政権の職員らが戸別訪問し、ラップトップや携帯電話を調べ、パスワードを渡さない人を拷問した。
イランにおける女性運動
ジェンダーと武器化されたソーシャルメディアという同じテーマが、今日イランで進行中の抗議活動でも展開されている。
22歳のイラン人女性マーサ・アミニさんが殺害されて以来、 道徳警察 2022 年の秋、イランは 抗議活動に包まれる。 「女性、生命、自由」と名付けられたこの運動は、その名が示すように、イラン政府によって厳しく制限されている女性の自由を回復することに多くの点で焦点を当てている。
風美教区長 博士号を取得しています彼女は米国のオレゴン大学の候補者であり、ソーシャルメディアでの画像の使用に焦点を当てて中東全域の女性の抵抗運動を研究しています。
イランにおけるこれまでの女性運動の例 私のステルスの自由、女性が公共の場所でヒジャブを着けていない自分の写真を投稿するものは、多くの場合、画像が中心でした。 カゼミは、2009 年以降、「イスラム共和国下の非常に抑圧的な環境により、女性に反対意見を表明する他の機会が実際に与えられなかったために、このようなイメージが生まれた」と説明しています。
2022年後半に道徳警察によるアミニさんの殺害を受けて抗議活動が勃発したとき、大規模な群衆や警察と抗議参加者の衝突の動画がソーシャルメディアに溢れた。 カゼミさんはソーシャルメディアで抗議活動をフォローするうちに、より具象的な画像が出現するのを目にし始めた。 「時間が経つにつれて、それは路上で治安部隊から逃げる大量の女性の画像だけではなくなりました」と彼女は言います。 「女性が髪を切っているのを見ますよね。 街中ではベールを脱いだ女の子を見かけます。 彼らがヒジャブを燃やしているのが見えます。 彼らが輪になって踊っているのが見えます。 これはイスラム共和国の下では見られないことだ。」
大衆の抗議活動によって殺される可能性がある体制下では、カゼミはこう言う。 人々は世界に何が起こっているかを示し続ける イランでは。」
ベラルーシやエジプトと同様、イラン政府は抵抗の手段としてソーシャルメディアを取り締まっている。 ソーシャルメディアが一般的に抵抗勢力なのか、それとも国家統制の手段なのかという議論の中で、カゼミ氏はより大きな視点を持っていた。 「ソーシャルメディアは私たちのライフスタイルに組み込まれており、私たちはそれを自分自身の延長として使用する方法を見つけ出すでしょう。 しかし、政権はそれを自らの延長として利用することもあるだろう。」
著者について
ダニエル・メリノ、アソシエイト サイエンス エディター & The Conversation Weekly Podcast の共同ホスト、 会話 & ネハル・エルハディ、Science + Technology エディター、The Conversation Weekly Podcast の共同ホスト、 会話
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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