画像：ウィキメディアコモンズ。 （CC BY-SA 3.0）

教皇フランシスコは、コロナウイルスのパンデミックによって引き起こされる恐怖を和らげ、人種差別、不平等、気候変動によって引き起こされるコミュニティを団結させることを目的とした、世界中の1.2億人のカトリック教徒と善意の人々にメッセージを送りました。

フラテッリ・トゥッティ （オールブラザーズ）は3月2013日にイタリア中部のアッシジで署名されました。 It is the third encyclical since Cardinal Jorge Bergoglio took the name Francis on his election to the papacy in March XNUMX. He has always wanted to make it clear that his papacy is one of action – placing the needs of the poor, marginalised and disenfranchised at the centre of his ministry.ホルヘ・ベルゴリオ枢機卿がXNUMX年XNUMX月にフランシスコに選出されて以来、XNUMX回勅です。彼は常に、彼のパパシーが行動のXNUMXつであることを明確にしたいと考えていました。彼のミニストリーの中心。

As a community of believers, Catholics are expected by Pope Francis to mobilise and become agents for change in the world.信者の共同体として、カトリック教徒は教皇フランシスコによって動員され、世界の変化の代理人になることが期待されています。 This action was to be based upon the canon of Catholic social teaching that had built up since the late 19th century and was, until recently, known as the church's “この行動は、XNUMX世紀後半から築き上げられ、最近まで教会の「」として知られていたカトリック社会教説の規範に基づくものでした。最高の秘密"。

Francis was going to make sure that Catholics put that teaching into action by providing a road map for change – and, in doing so, invited all people of goodwill to join him.フランシスは、カトリック教徒が変化のためのロードマップを提供することによってその教えを実行に移すことを確実にするつもりでした-そしてそうすることで、善意のすべての人々を彼に参加するように招待しました。 While一方 LaudatoのSi ' （Praise to You、2015）世界に「共通の家の世話をする」ように懇願しました。 フラテッリ・トゥッティ の例に基づいて、友愛と社会的友情の概念に専念する教育を提供します アッシジの聖フランシス 「彼がどこへ行っても…平和の種を蒔き、貧しい人々、見捨てられた人々、弱者、そして追放された人々、最も少ない兄弟姉妹と一緒に歩きました」。

COVID回勅

It is inevitable that this encyclical will be known as the COVID-19 encyclical – and Francis himself acknowledges in paragraph 7 that this 45,000 word tome was written during the first wave of the pandemic.この回勅がCOVID-33回勅として知られることは避けられません。そして、フランシス自身がパラグラフXNUMXで、このXNUMX語の本がパンデミックの最初の波の間に書かれたことを認めています。 But he sees the questions regarding the purpose and meaning of life that many asked during the lockdowns as an opportunity to reset a pattern of catastrophic systemic failures that has created an unequal and polarised world.しかし彼は、封鎖中に多くの人が尋ねた人生の目的と意味に関する質問を、不平等で二極化した世界を生み出した壊滅的な全身障害のパターンをリセットする機会と見なしています。 As he states in paragraph XNUMX:彼がパラグラフXNUMXで述べているように：

パンデミックによってもたらされた痛み、不確実性、恐れ、そして私たち自身の限界の認識は、私たちの生活様式、人間関係、社会の組織、そして何よりも、私たちが再考することをますます緊急にしています。私たちの存在の意味。

The pandemic has taught people and society that “no one is saved alone;パンデミックは人々と社会に「誰も一人で救われることはありません。 we can only be saved together”.私たちは一緒にしか救われません。」 The coronavirus has presented the world with an opportunity for real systemic change – Francis suggests that to believe we can carry on as before is “denying reality”.コロナウイルスは、実際の全身変化の機会を世界にもたらしました。フランシスは、以前と同じように続けることができると信じることは「現実を否定する」ことであると示唆しています。

介して フラテッリ・トゥッティ、フランシスは、人間の尊厳とすべての人権が尊重される社会の新しいビジョンを提供します。 He believes that actions based on the common good – the concept that everyone should be able to contribute meaningfully to society – must form the bedrock of politics and that people must acknowledge and respect everyone as their equal.彼は、公益に基づく行動、つまり誰もが社会に有意義に貢献できるべきであるという概念は、政治の基盤を形成し、人々はすべての人を平等であると認め、尊重しなければならないと信じています。 Further that social and economic policy must be based on long-term planning rather than short-term populist soundbites.さらに、社会的および経済的政策は、短期的なポピュリストのサウンドバイトではなく、長期的な計画に基づいている必要があります。

Francis addresses this invitation to all people of goodwill – not just Catholics.フランシスは、カトリック教徒だけでなく、善意のすべての人々へのこの招待に取り組んでいます。 But he takes pains to point out such a transformation will not be easy.しかし、彼はそのような変革は容易ではないだろうと指摘するのに苦労します。 Rather, it will be a process without an endpoint, something to be continually worked at, an action rather than a goal.むしろ、それはエンドポイントのないプロセスであり、継続的に取り組むべきものであり、目標ではなく行動です。 フラテッリ・トゥッティ は回勅であり、何よりも自己満足が平和で公正な社会の敵であることを教えています。

暗雲

But in order to engage in action, the problem must be diagnosed so that people know where to direct their energies.しかし、行動を起こすためには、問題を診断して、人々が自分のエネルギーをどこに向けるべきかを知る必要があります。 There can be no doubt from the first chapter, “Dark clouds over a closed world”, that Francis understands the complexity of the crisis facing the world.フランシスが世界が直面している危機の複雑さを理解していることは、最初の章「閉じた世界の上の暗い雲」から疑いの余地はありません。

コミュニティと社会的関係の崩壊につながった実存的危機と同様に、彼は、飢餓と人身売買とともに、持続的なものを提示する「第三次世界大戦は断片的に戦った」と彼が呼ぶものを経験している世界の厳しい絵を描きます人間の尊厳への攻撃。

He also understands the need for nuance and contextualisation in creating a new vision for humanity.彼はまた、人類の新しいビジョンを作成する上でのニュアンスと文脈化の必要性を理解しています。 So for example, there are oblique references to Brexit, the populist politics that have led to “hyperbole, extremism and polarisation becoming political tools”.したがって、たとえば、「誇張、過激主義、二極化が政治的ツールになる」ことにつながったポピュリスト政治であるブレグジットへの斜めの言及があります。 He also observes the resurgence of racism, and the disintegration of intergenerational relationships - all of which demonstrate the innate individualism, lack of empathy and aggressive nationalism which lies at the heart of the global crisis.彼はまた、人種差別の復活と世代間の関係の崩壊を観察します-これらはすべて、世界的な危機の中心にある生来の個人主義、共感の欠如、攻撃的なナショナリズムを示しています。

決定的なコミットメント

The solution to this crisis “demands a decisive commitment” from individuals and from politicians and religious leaders in particular.この危機の解決には、個人、特に政治家や宗教指導者からの「決定的なコミットメントが必要」です。 Politicians need to reorientate their mindset away from individualism towards a commitment to the common good and what the Pontifical Council for Justice and Peace has termed “政治家は、個人主義から公益へのコミットメント、そして正義と平和協議会が「社会的愛」。 This is, he notes, “a force capable of inspiring new ways of approaching the problems of today's world, of profoundly renewing structures, social organisations and legal systems from within”.これは、「今日の世界の問題にアプローチする新しい方法を刺激し、内部から構造、社会組織、法制度を大幅に刷新することができる力」であると彼は述べています。

Politics needs to become a vocation of service, charity and generosity rather than a means to exercise power.政治は、権力を行使する手段ではなく、奉仕、慈善、寛大さの召命になる必要があります。 Religious leaders need to engage in dialogue with one another in order to “reawaken the spiritual energy that can contribute to the betterment of society”, and to prevent the distortion of religious beliefs that lead to violence.宗教指導者は、「社会の改善に貢献できる精神的エネルギーを目覚めさせ」、暴力につながる宗教的信念のゆがみを防ぐために、互いに対話する必要があります。

Ultimately, this is an encyclical which teaches that we are dependent upon one another to thrive and reach our full potential as human beings.究極的には、これは回勅であり、私たちが繁栄し、人間としての潜在能力を最大限に発揮するために互いに依存していることを教えています。 As Francis puts it “if only we might rediscover once and for all that we need one another, and that in this way our human family can experience a rebirth;フランシスが言うように、「私たちがお互いに必要なものを一度だけ再発見することができれば、このようにして私たちの人間の家族は再生を経験することができます。 with all its faces, all its hands and all its voices, beyond the walls we have erected.”私たちが建てた壁を越えて、すべての顔、すべての手、すべての声で。」

著者について

マリアパワー、社会正義のためのラスカサス研究所の人間の尊厳プロジェクトディレクター、 オックスフォード大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

ビデオ：4年2020月XNUMX日回勅手紙「Fratellitutti」に関する会議：
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