なぜゴシップが古代ギリシャの無力者のための強力な道具だったのか

なぜゴシップが古代ギリシャの無力者のための強力な道具だったのか

古代ギリシャ文学の最も偉大な作品の核心には、復讐の強力な行為があります。 アキレスが彼の同志パトロクロスの死を復讐するために単一の戦闘でヘクターを殺すときのように、復讐者は優れた肉体的能力を通して彼らの敵を克服します。 あるいは、MedeaがCreonと彼の娘を中毒の服を使って彼女の不誠実な夫Jasonに対する復讐のために殺害した時のように、彼らの巧妙さと詐欺の使用を通して。 しかし、どのように体力、魔法の能力、または支援的な友人に欠けている人が復讐するのでしょうか。 強い家族関係のない地位の低い女性は、古代社会で最も弱かったものの1つでしたが、彼らは憎悪された敵の終焉を確実にするために強力な武器を使いました:ゴシップ。

アイドルゴシップや噂は、古代の詩人たちによって象徴されています。 ホメリックの叙事詩では、噂はゼウスのメッセンジャーであると言われています。彼らが集まるにつれて、群衆の間で広がる、彼女が口から口へと広がる方法のイメージを想起させながら、兵士の群衆と共に急いでいます。 ヘシオドはまた、ある意味では神として彼女を描いていますが、同様に「いたずらっぽくて、軽くて、そして容易に育てるが、耐えるのが難しく、取り除くのが難しい」ようなものを描いています。 4世紀のアテネの雄弁家Aeschinesは、個人的な問題が一見都市全体に広がっていることについてゴシップをするようにほのめかしている。 老いも若きも老若男女を問わず、あらゆる年齢層からの古代の人々がゴシップに夢中になると考えられていたので、街中のすみずみまで素早く行くことができます。 社会のメンバーの広い範囲がゴシップをする傾向は、最も低いものと最も強いもの、最も弱いものと最も強力なものとの間のコンジットを開きました。

アリストテレスは、おしゃべりは頻繁に些細で楽しい娯楽であることを示唆していますが、彼はまた、間違った人によって話されたときにおしゃべりが悪意のある意図を持つ可能性があることも明らかにしています。 アテネの法廷でアテナイ人がどうやってゴシップを利用したかを考えるとき、この不当な手の中の武器としての言葉の評価は特に適切です。硬い証拠に。 専門の裁判官がいない場合、演説者の目的は彼ら自身を直立した市民として提示しながら、陪審員の目の中で彼らの反対者の性格を信用しないことでした。 ゴシップの力は古代の訴訟当事者によって恐れられていたので、彼らは陪審員たちが彼らについて聞いたかもしれない否定的な話がどのように真実ではなかったかを慎重に概説しました。

古代の演説者から、我々はそこに集まった群衆のために店や市場のような公共の場所が反対者を信用しないことを目的とした誤った噂を広めるのに有用な場所であることを学びます。 あるケースでは、Demosthenesによって書かれて、Diodorusは彼の敵が彼らの好意で世論を揺さぶることを望んで市場にニュース・マネージャーを送ることによって誤った情報を広めると主張します。 Demosthenes自身は、悪意のある噂を広めたとして彼の対戦相手Meidiasを非難しました。 そしてカリマコスは、ワークショップに集まった観客に、相手の手で彼の過酷な扱いについての残念な話を繰り返し言ったと言われています。 このような場合、おしゃべりの意図は、誤った情報を市中に広めて、彼らが彼らの法的訴訟に勝つのに役立つ関与している個人の印象を生み出すことです。

Tアテネの彼の裁判所は男性の保護下にあったので、女性は彼らのために行動するために男性の親戚に頼る必要がありました。 しかし、古代の情報筋によると、女性のゴシップ能力は敵を攻撃するのに役立つツールである可能性があります。 法廷で彼の対戦相手の悪い性格を示すために、 アリストゲイトン1に対して 彼は問題を抱えていたときに明らかに助けていたが、彼は体力を取り戻したと同時に、彼は肉体的に彼女を虐待し、奴隷に売ると脅迫した。 彼女が非市民だったので、Zobiaはアテネの公式の法的チャンネルにアクセスできない。 しかしながら、彼女は彼女の虐待について彼女の知人に話すことによって非公式のチャンネルを最大限に活用しました。 彼女の性別が低く、地位が低いにもかかわらず、Aristogeitonが彼女をどのように扱ったかについて文句を言うのにZobiaのゴシップの使用は、彼の信頼できないと虐待としての評判が街中に広まったことを意味しました。 このゴシップは、男性で構成された陪審員にAristogeitonの貧弱な性格を示すために男性訴訟者によって法廷で採用されました。 そのため、女性のゴシップは、法廷で反対者の性格を信用するために効果的に使用することができます。そして、法的報復の手段にアクセスできない低身分の女性は、ゴシップを通して復讐の形を達成することができます。

裁判所で引用されている女性のゴシップの別の例がLysias 1に掲載されています エラトステネスの殺害について。 この演説の中で、被告のEuphiletusは、彼が彼の妻との姦通を犯しているのを捕らえたため、Eratosthenesを合法的に殺害したと主張している。 Euphiletusは、年配の女性がどのようにして彼の家の近くで彼に近づき、エラトステネスと彼の妻の関係を知らせたかについて話します。 この物語は、ユーフィレタスのおそらくナイーブな性格を強調する目的で機能しています。彼は妻の不倫を明示的に指摘する必要があります。

Euphiletusによると、老婦人は彼女自身の同意から来たのではなく、エラトステネスの荒廃した恋人によって送られました。 演説のこの部分を構成する際に、Lysiasは、捨てられた女性を彼女の恋人に対して怒っていて敵対的であると見なし、彼女に対する彼女の行動によって誤解したとき、古代ギリシャ文学における復讐行為に関連する語彙を利用します。 その意味は、この女性が、公式の法的手段を通じて、あるいは自分の力で、エラトステネスに対して行動する能力を持つ者を強く促すために、エラトステネスのユーフィレトスの妻との関わりについてのゴシップを故意に伝えたことです。 そのような間違ったことに対して報復を求める能力がなく、敵に対して行動する力もない女性は、彼女の言論の力を通して復讐を達成することができます。

アテナイ人は彼らの敵への攻撃を始めるためにゴシップの計算された使用法をよく知っていた、そして彼らは法廷で彼らの反対者についての噂を投じるために修辞学でゴシップを慎重に使用した。 社会的地位の低いメンバーによって広められたゴシップを含む女性のゴシップの訴訟の存在は、アテナイ人がその源を差別するのではなく、敵対者を打ち負かすためにあらゆる種類のゴシップを利用したことを示している。 公式の法的チャンネルにアクセスできないゴシップ、女性、非市民または奴隷の計算された使用を通して、彼らを襲った人々に対する復讐を達成する試みにおいて強力な武器を生み出しました。イオンカウンター - 削除しない

著者について

Fiona McHardyは、ロンドンのローハンプトン大学のClassics教授です。 彼女はの作者です アテネ文化への復讐 (2008)とLesel Dawsonの共編集者 古典文学、中世文学、ルネサンス文学における復讐とジェンダー (2018)。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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