罪悪感、恥とエクスタシー:罪悪感と恥の違いは何ですか?

罪と恥は何ですか? それはどこから来たのですか?

誰もが一度に罪悪感を経験しました。 実際、何百万人もの人々は、あらゆる種類の罪悪感、特に性的罪悪感を負っています。 しかし、罪は何ですか? 特に、性的罪は何ですか? それはどこから来たのですか? それは恥とどのように違うのですか? 私たちに対する罪悪感の影響は何ですか? 私たちは完全に罪悪感を取り除くことができますか? 私たちもそうしようとするべきですか?

罪悪感という言葉は、古い英語の用語gyltに由来します。これは犯罪の罰金を指します。 今日、罪悪感は、誤ったやり方、法律に違反していること、したがって刑罰の責任を負うという客観的な状態を示しています。 主観的な意味では、罪悪感は、間違ったことをしたこと、罪を犯すこと、 自分の行動の正しさや不正解に対する懸念です。 この懸念は、誰かが見つけられたり、捕らえられたり、結果として適切に懲罰されたりする心配を意味します。 この心配は、不適切な行為をした人がいなくても現れることがあります。 そうしようとする単純な意図は、時には罪悪感を引き起こすのに十分です。

ごくまれに、私たちの罪悪感は、その原因とそれに起因するいかなる結果にも非常に不均衡です。 あたかも罪悪感の誘発があったかのように、ちょっと挑発しています。

罪悪感:ノーマルエモーション

しかし、すべての罪悪感が不適切で不健康であるわけではありません。 罪は、怒りや嫉妬のように、普通の感情です。 罪悪感の誇張された、永続的な感情だけが、神経症の徴候です。 ウェインW.ダイアー、彼の人気のある本 あなたの誤ったゾーン「すべての誤ったゾーン行動の中で最も役に立たない」と「感情的なエネルギーのはるかに大きな浪費」という罪悪感を抱いています。

精神療法学者は、罪悪感を知らない顧客や、無意識に直面した場合には、彼らが実際にPandoraの罪悪感の箱に座っていることをすぐに発見することを否定する顧客さえも知っています。 罪悪感は、明らかに人間家族の普遍的な現象です。 私たちが属している人種や文化にかかわらず、私たちはすべて、現実の法律、慣習、または礼儀と矛盾し、一時的な後悔や後悔を感じさせる可能性のある間違いや判断ミスをしばしば犯します。と罰。

あなたがすぐに見ているように、罪悪感はさらに深い根を持ち、それは人間の状態そのものに到達します。 しかし、まず第一に、恥の気持ち、第二の障害は性的、感情的な完全性を考える必要があります。

恥ずべき:価値がないことを感じる

罪悪感と密接に結びついていますが、それと区別する必要があります。 罪悪感は、私たちが何か悪い、あるいは妥当でないことをしたという認識から生まれた痛い感じです。 一方、恥は、私たちが悪い、または妥当でないという痛い気持ちです。 「私は恥ずべきで死ぬ」という表現は、この自己過ちの感覚をよく表しています。 価値のないことや価値のないことを区別することは、中毒と回復に関する最近の文献で重要な役割を果たしてきました。 彼らの貴重な本 恥の移動させる、RonaldとPatricia Potter-Efronは次のような明確な観察を提供しています。

恥と罪悪感の間には重要な違いがあります。 第一に、恥は人の失敗に関係し、罪悪感は失敗を指します。 恥知らずの人々は、何かが人間として基本的には間違っていると信じていますが、有罪判決を受けた人々は、間違ったことを修正しなければならないと信じています...

2番目の大きな違いは、恥知らずの人々は通常、彼らの欠点に気を遣わされ、罪悪感のある人々は彼らの罪悪感に気づきます...

恥と罪の第三の違いは、恥知らずの人は放棄を恐れ、罪のある人は罰を恐れているということです。 恥知らずの人が放棄を恐れる理由は、彼が他人に欲しくないと評価されすぎていると信じているからです...

恥は罪よりも癒すことが難しいかもしれません。なぜなら、それは特定の行為ではなく人についてのことだからです。 恥知らずの人は自己概念を変えることで癒され、新しい自己尊重と誇りを得ます。

それは、恥が感情にどのように続くか、または罪悪感をどのように与えることができるかを見るのは簡単です。 2つの感情は、恒久的なスピンに閉じ込められた人を閉じ込める回転するドアのようなものです。

性的罪悪感

セクシュアリティの分野では、遍在するわけではないにせよ、特に有罪と恥の経験が顕著です。 少数の男性と女性がセックス自体について有罪と感じることはありません。 彼らはセックスが汚いまたは非人間だと思っています。 彼らは愛を作ってはいけません。もしセクハラをすると、パジャマやナイトウェアを着て暗闇の中で急いで遭遇する形になります。 そのような人々はセックスや苦しみについては決して話しません。 彼らの性的編集妄想と不満は、結婚や家族生活だけでなく、他のすべての関係や活動にも流出します。 この性的嫌悪感は、特に宗教的原理主義者界で顕著である。

性的革命にもかかわらず、私たちは西洋人として、キリスト教教会の下で何世紀にもわたる性的抑圧の逆行にまだ苦しんでいます。 性的革命の一翼を担った医師のアレックス・コンフォートは、次のようにコメントしています。

どのようなキリスト教が他の分野での私たちの文化の成長に貢献したとしても、性的倫理と実践において、その影響力は他の世界の宗教よりも弱いことは否定できません。

コンフォートはまた、「セックスを「問題」にしたという事実は、キリスト教世界の主要な否定的成果である」と認めた。 この声明に同意するには、反キリスト教徒である必要はありません。 キリスト教の最も優れた主張者の中には、キリスト教遺産の過度の性的否定的態度を叱責している者もいます。

身体の否定

私たちがセックスのキリスト教の視点をより詳細に点検するとき、私たちはその底に、肉体的存在の拒絶または否定を頑固に見つける。 肉体や肉体は精神の敵とみなされます。 聖公会の司祭であるケネス・リーチは、この情熱的な批判を受けています。

救いが来るのは肉体を通してです。 クリスチャンの霊性とキリスト教の生活の中では、肉体的に嫌悪感があり、肉 - 軽蔑的で肉 - 評価不能なものです。 それは頭を中心に、敬虔な、人生消滅し、情熱を欠いています。 。 。 。

古典的なキリスト教のモデルによれば、体は本質的に不純であり、したがって宗教的または精神的な生活に有害である。 実施形態のこの見解は、クリスチャンの間で甚大な外傷を引き起こし、それを続けている。 私たちは私たちの身体について罪悪感を感じ、恥ずかしく思っています。 私たちは性的臓器とその機能について特に有罪と恥を感じることを意図しています。 そして、多くの人々は、意識的に清教徒を拒否するかもしれませんが、プラトン主義、グノーシス主義、キリスト教、そして最後に私たちの科学的建造物が建てられたデカルトの二元主義哲学から、何世紀にもわたって私たちに来るこの否定的なメッセージを無意識に受け入れました。

歴史家で社会批評家のモリス・バーマンが息をのむほどの研究で主張しているように 私たちの感覚に来る西側の私たちは体を失ってしまった。 私たちは、本物の体性の現実とはほとんど触れていません。 死を含む身体過程についての沈黙の恐ろしい陰謀があります。 私たちは「体外」であるため、成功、名声、キャリア、自己イメージ、お金などの二次的な満足や観客スポーツ、ナショナリズム、戦争などの代用物に頼って自分自身を磨きます。

しかし、これらの代用品は究極の達成をもたらさず、その結果バーマンは次のように述べています。「私たちの敗北は私たちの体に示されています。 私たちは私たち自身の身体的現実を無視していますが、私たちは逆説的に身体とそれがどのように見えているのでしょうか。 私たちは、化粧、上質な衣服、髪型、整形手術、消臭剤、健康食品、ビタミン、およびジョギングを通して改善するよう努めています。

身体に対する私たちの恐怖は、私たちが消費者主義文明の捨て場として捨てる土地として利用し、利用する傾向のある自然の不自然さで表現されています。 フェミニストの運動が明らかになったとき、身体からの同じ疎外も、自然と体現を象徴する女性の性別を無視して明らかです。 相関関係:自然:女性:セクシュアリティは非常に重要な現代的な洞察です。 私たちがそれを十分に認識していない限り、私たちは私たちのポストモダンの世界と私たちの前の挑戦を個人レベルと社会レベルの両方で理解することはできません。

罪悪感、恥とエクスタシー

「恥が魂を食べる」と、社会理論家Victor J.Seidlerは書いている。 同様に、罪悪感も私たちの存在を粉砕します。 罪悪感と恥知らずの両方が私たちの本来の創造性と人生の盛り上がりに反する。 慢性的に有罪になっている人は、「ブラックホール」を歩く傾向があります。 彼らの人生観は暗いです。 彼らは、苦情申し立て人、不法行為者、失敗者です。 彼らは他の人のエネルギーを吸収するが、彼ら自身の計画と共有に失敗する。 彼らは個人的な成長に捧げられた人生の厳しさのために、自信、意志、勇気、そしてとりわけ変化と成長の大きな目的を必要としています。

精神分析は、何百万という有罪と恥ずかしさのある意識を作り出している巨大なテンプレートとして、私たちの西洋文明のむしろ暗く、本質的に正しいビジョンを私たちに与えました。 シグマント・フロイトが古典的な仕事である文明とその不満の中で提案したように、文明は私たちを真実で反抗的なものにするために共謀します。 フロイトによれば、私たちは喜びの原則である幸福の必要性によって個別に動機づけられますが、文明は許容可能なチャネルに沿ってその必要性を永続的に導くことを絶えず求めています。 したがって、私たちは自己表現と自由よりも安全性を選ぶことになります。 フロイトは、おそらくすべての人類がこのスコアで神経症であると推測しました。

私たちは、体現的な態度のために、私たちの本来の幸福の欲求を、私たちが楽しい原則のスタイルに変えることに変えがちです。 確かに、娯楽は実際の性的親密から来ているので、楽しみは幸福から遠く離れています。 精神分析者アレクサンダー・ローエン(Alexander Lowen)

カジュアルな観察者には、アメリカは喜びの国だと思われる。 その人々は楽しい時を過ごしたいと思っています。 彼らは楽しみの追求に彼らの余暇とお金の多くを費やします...。

アメリカ人は本当に自分の人生を楽しんでいますか? 現在のシーンの最も深刻なオブザーバーは、答えはノーだと信じています。 彼らは楽しみに夢中になったことが快楽[または幸福]の欠如を裏切ると感じている。

人類学者ジュール・ヘンリー(Jules Henry)は、彼の「情熱的民族誌」(Culture Against Man)というタイトルで、楽しいというのは退屈した文化に生きているという意味でありました。 彼の仲間のアメリカ人にコメントして、ヘンリーは言いました:

そのユニークなアメリカの形で、楽しい解決です。 外国人が、私たちが楽しいことをどのように荒々しく感じるかを観察すると、彼は正しいのです。 私たちは、砂漠をさまよう旅行者が水の探索について、そして同じ理由で楽しみの追求について決定されています。

ヘンリーはこの楽しい追求がユニークなアメリカ人であると仮定するのは間違っていました - 喜びを求めている人たちは他の産業社会の不可欠な部分です。 彼はまた、楽しいということを示唆するのは間違っていた。 それどころか、楽しみは現状を支えています。 それは私たちのような競争社会に住む人々の欲求不満のための安全弁です。

私たちは、普通の人生を人間の可能性の下に生きる習慣、真の幸福を経験する能力、エクスタシーさえも下回ると考えることができます。 心理学者のロバート・A・ジョンソンは、ベストセラーの作品である「エクスタシー:

エクスタシーと喜びの変容力を経験する能力を事実上失ったのは、現代西洋社会の大きな悲劇です。 この損失は、私たちの生活のすべての側面に影響します。 私たちはどこにでもエクスタシーを求めており、しばらくは私たちがそれを見つけたと思うかもしれません。 しかし、非常に深いレベルでは、我々は未達成のままです。

全体として、私たちはもはや幸福の本質を理解していないので、私たちは未だ満たされていません。 私たちはそれを喜びの拍手と混同します。もっと正確に言えば、生殖器の摩擦、アルコールの摂取、またはテレビの盗撮を機械的に楽しんでいます。

至福の回避

私たちが私たちの個人的かつ社会的な「病気」を表現し永続させる一つの形は、生殖器の感覚、特にオルガスムへの切断によるものです。 オルガスムを通して、私たちは人生の単調さを強調し、同時に緊張感を軽減しようと努めています。

実際の性中毒は、ニコチン、アルコール、薬物中毒のように、私たちの感情的な変容ではなく、神経系の短命のスリルを解決するための同じ基本的な処遇のより誇張され、より大きな現実と私たちの体の心を満たす "至福のすべての理解"。 中毒者は、文化哲学者のジャンゲーサーが観察したように、「外国の要素で自分の本質を信じようとしている」

性的中毒は、彼女の本で心理療法士のAnne Wilson-Schaefによって提示され 親密さからの脱出。 Wilson-Schaefによって記述された中毒性行動のスペクトルの一端は、性的食欲不振として記述されている「Molly」です。 彼女はセクシーなものとして出会うことが好きで、セックスについて絶え間なく考えていたが、セックスや男性を恐れていた典型的な "厄介な怒鳴り"だった。 彼女はまず自分の性的嗜癖を認識する前に、彼女の共依存を受け入れなければならなかった。

次に、Wilson-Schaefは性的ファンタジーへの依存が彼の結婚と家族を破壊しようとしている「ジュリアン」の事例を提示した。 それから、社会的または肉体的に危険な状況で次のオルガズムのために生きるまで、彼女の秘密の習慣でより大きなリスクを冒していた、「レスリー」があります。 行動スペクトルの反対側には、強姦から近親相姦、児童虐待、サドマゾヒズムまでの性的暴力があります。

性的中毒は、幸福を避けるための特別な方法です。 それは地元の喜びや瞬時のスリルを幸せに変えるために置き換えます。

トランセンドのための冒険

文明は常に私たちの本能的な生活を阻害し、規制しようとしており、タブーと呼ばれる様々な制限と厳しい禁止でセックスと攻撃性を取り巻いています。 結果として、文明は広範な罪悪感に対する繁栄の場となっています。 フロイトは、私たちの広範な罪悪感を認識させ、その背後にあるいくつかの仕組みを明らかにするための功績に値する。

しかし、過去50年以上の見通しから、フロイトの人間のモデルは悲しみに欠けていたことを今認めなければなりません。 それは依然として、肉体を機械として解釈する19世紀の物質主義イデオロギーにはあまりにも多くの負担を払っていました。 より透明性の高い見方は、今日、人間心理学によって支持されている。 この若い規律は、私たちの情熱的な可能性を実現する深い欲望が埋まっていることを、楽しい時や一瞬の喜びのために捜し求めています。 しかし、エクスタシーを実現することは、通常性を超越することを意味する。 実際には、それは時空によって調整されたすべての経験を超越することを意味します。

これは、宗教的伝統が精神または精神的存在の存在と呼んでいる深遠なテーマを検討することにつながります。 精神とは、神、女神、神、絶対、タオ、シュニヤ、ブラフマン、またはアトマンという大きな現実に参加する人間の生活の側面を指します。

中国語のtaoは「道」を意味し、目に見える、見えないすべてのプロセスや現実を含むが、それらに限定されない究極のもの、すなわちプロセスを意味する。 仏教のサンスクリット語の用語shunyaBrahmanは、「成長し、拡大する」という意味の根brihに由来します。 それは、無限大であり、すべてのものから成り立っている - 宇宙の超越的な地である。 サンスクリット語のatmanは、「自己」を意味し、無限で時を超えた人間の人格の中に隠された究極の主題、すなわち超越的な自己を指定します。 「無効」を意味し、すべての特性がなく、最終的には有限の人間の心には理解できない限り、最終的な現実を指す。 サンスクリット語

神、または究極の現実は、本質的に神聖です。 言い換えれば、それは従来の人間の人生と私たちの存在に関する普通の仮定とは別のものであり、それは私たちに畏敬の念を抱かせる。 神は、世界の創造主として(ユダヤ教、キリスト教、イスラムのように)、または宇宙の根幹または本質として(ユダヤ教、ヒンズー教、およびいくつかの仏教の学校のように)様々に考えられてきました。

私たちは深い喜びや至福を恐れているのと同じように神聖さを恐れています。なぜなら彼らはすべて自尊心である私たちの身近なアイデンティティを脅かす恐れがあるからです。

自我はAtmanの一番の代理人だと言えるでしょう。 これはその後の主体性のこの人工的中心との関係において経験されるすべてのその後の代理を担う。 自我は、言い換えれば、現実の私たちの特異な経験に責任があります。私たちは自分自身の外的な現実を経験します。 私たちは人生を別の出来事として客観化します。 私たちは自分の体を客観化し、それで私たちが自分自身と思う人からそれを分けます。

私たちが成長するにつれて、私たちの衝動はより洗練され、私たちは、精神的衝動が純粋に現れ、Atmanプロジェクトが完全に自分自身に来るまで、これまたはAtman代理人の追求から離れます。 私たちは、瞬間的な自己超越、すなわち精神的啓発を、すべての瞬間的な満足の上に評価し始めます。 それは、私たちが体であり、身体が自分自身の外にも、他の世界とも離れていないことを完全に認識していることだけです。 エクスタシーは、すべての存在の本質的な相互関係の実現です。

性的苦痛から神聖な喪失まで

最後の分析では、私たちの性的倦怠感は精神的な問題であることが判明しました。 私たちは、神学者が存在の根拠と呼んできたものから疎外された、宇宙全体と偶然に遭遇します。 多くの点で、我々は神聖なものを見失ってしまった。 私たちの生活は、神聖なものと不敬なものの間に不幸な裂け目があります。

しかし、私たちの心理と病気の社会を癒すためには、この複数の違反を修復しなければならないという西洋文明の認識が高まっています。 特に、神聖なものに再接続する必要があります。

幸いなことに、聖霊は、忘れられない宇宙の普及した力であることを証明します。 突然、時には奇妙な時代に - 存在の精神的または神聖な次元が私たちに知らされると、瞬間的な突破口があります。 ベートーヴェンのソナタ、庭園、荒野でのハイキング、情熱的な愛を聴いているかもしれません。 その瞬間に、私たちは私たちの存在の中核で癒されます。 喜び、幸福、至福、エクスタシーがあります。

出版社の許可を得て使用して、
インナートラディションズインターナショナル ©1992,2003。
http://www.innertraditions.com

記事のソース:

Sacred sexuality:the Erotic Spirit in the World's Great Religions
ゲオルクFeuerstein著、博士によって

ゲオルクFeuerstein著、博士によって神聖なセクシュアリティこの本は、セクシュアリティの歴史を秘跡として調べています。 私たちの文化の最近の性的自由化にもかかわらず、性的親密さはしばしば満たされていないままです。 ゲオルク・フォイヤーシュタインは、私たちの性生活で私たちが切望している充足は、私たちがエロティックな性質の精神的な深さを探求して初めて達成できると指示しています。

情報/ご注文本。 Kindle版としても入手可能です。

著者について

ゲオルクFeuerstein著、博士号を取得

GEORG FEUERSTEIN、Ph.D。 (27年1947月25日-2012年XNUMX月XNUMX日)はの著者でした 30冊以上 、ヨガの伝統、古典的なヨガの哲学、聖なる狂気、タントラ:エクスタシーの道、そして明晰な目覚めを含む。 彼はヨガ研究教育センターの創設者社長でした。 彼の著作の詳細を読むには、次のURLにアクセスしてください。 https://georgfeuerstein.blogspot.com/

ビデオ/ Georg Feuersteinによるプレゼンテーション:ヨガの起源

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