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すべきことはあるが、努力が必要なためにやる気がない場合、私たちは怠け者です。 私たちはそれをひどくやる、またはそれほど激しくない、または退屈しない何かをする、または単にアイドルのままにします。 言い換えれば、自分の努力をspareしまないという動機が、正しいこと、最善、または期待されることをするという動機を上回る場合、もちろん怠慢です。

キリスト教の伝統では、怠、またはナマケモノは、社会と神の計画を損ない、他の罪を招くため、7つの大罪の1つです。 聖書は、例えば伝道の書において、怠slotに反しています。

多くの怠fulによって、建物は崩壊します。 そして、手の怠慢を通して、家は通り抜けます。 笑いのためのごちそうが作られ、ワインは陽気になります。しかし、お金はすべてに答えます。

今日、怠inessは貧困と失敗に密接に関連しているため、貧しい人は実際にどれだけ懸命に働いていても怠け者と見なされることがよくあります。

しかし、怠lazが私たちの遺伝子に書き込まれている可能性があります。 遊牧民の祖先は、乏しい資源を奪い合い、捕食者から逃げ、敵と戦うためにエネルギーを節約しなければなりませんでした。 短期的な利点以外に努力することは、彼らの生存を危うくする可能性があります。 いずれにせよ、抗生物質、銀行、道路、冷蔵などの便利さがなければ、長期的に考えることはほとんど意味がありませんでした。

今日、単なる生存は議題から外れており、最良の結果につながるのは長期的なビジョンとコミットメントです。 しかし、私たちの本能はエネルギーを節約するために残っており、遠い不確実な見返りで抽象的なプロジェクトを嫌います。

それでも、怠け者を選ぶ人はほとんどいません。 多くのいわゆる「怠lazな」人々は、彼らがやりたいことをまだ見つけていないか、何らかの理由でそれをすることができません。 さらに悪いことに、請求書を支払い、最高の時間を埋める仕事は、その目的や製品を完全に把握できなくなり、ひいては他の人々の生活を改善する役割を果たせなくなるほど抽象的かつ専門的になったかもしれません。 医師や建築業者とは異なり、大規模な多国籍企業の副財務管理責任者は、自分の労働の効果や最終製品をまったく特定できません。

「怠laz」につながる可能性のある他の心理的要因は、恐怖と絶望です。 一部の人々は成功を恐れているか、成功に満足するのに十分な自尊心を持っていません。怠inessは自分自身を妨害する方法です。 ウィリアムシェークスピアは、この考えをはるかに雄弁かつ簡潔に伝えました。 アントニーとクレオパトラ: 「フォーチュンは、ほとんどが打撃を与えるとき、私たちが彼女を最も軽cornすることを知っています。」 他の人々は成功ではなく失敗を恐れ、怠removeは失敗よりも望ましいのです。 「それは私が失敗したわけではありません」、彼らは自分自身に言うことができます、「それは私が試したことがないことです」。

一部の人々は「怠け者」です。なぜなら、自分の状況を非常に絶望的であると理解し、それについて考え始めることさえできず、それについて何かをすることさえできないからです。 これらの人々は彼らの状況に対処することができないので、彼らは本当に怠け者ではないと主張することができます-少なくともある程度、すべての「怠lazな」人々について言うことができます。 怠inessの概念そのものは、怠notでないことを選択する能力、つまり自由意志の存在を前提としています。

Iいくつかの場合、「怠laz」は表示とは正反対です。 私たちは怠と怠oftenをしばしば混同しますが、怠ness –何もしないこと–は怠toである必要はありません。 特に、アイドル状態とその製品を他の何よりも重視するため、アイドル状態を維持することを選択できます。

ビクトリア女王のお気に入りの首相であるロードLordは、「見事な無活動」の美徳を称賛しました。 最近では、ゼネラル・エレクトリックの会長兼最高経営責任者であるジャック・ウェルチは、彼が「窓の外を眺める」と呼ばれることに毎日1時間を費やしました。 1865のドイツの化学者アウグストケクレは、ヘビが自分の尻尾を噛むことを空想しながら、ベンゼン分子の環構造を発見したと主張しました。

この種の戦略的怠nessの達人 つかいます とりわけ、人生を観察し、インスピレーションを集め、視点を維持し、ナンセンスとペティネスを回避し、非効率性と半生を減らし、真に重要なタスクと問題の健康とスタミナを節約するための「アイドル」の瞬間。 怠nessは怠lazになる可能性がありますが、最もインテリジェントな作業方法でもあります。 時間は非常に奇妙なことであり、線形ではありません。時間を無駄にすることが最善の方法です。

怠nessはしばしばイタリア語の表現に象徴されるようにロマンチックになります ドルチェファーニエンテ （'何もしないことの魅惑'）。 私たちは怠idleへの欲求から一生懸命働くことを自覚します。 しかし、実際、短期間でも怠慢は耐え難いものです。 研究 提案する 忙しさが私たちに課せられたとしても、忙しくし続けるための正当化を行い、それをより幸せに感じること。 交通渋滞に直面しているので、代替ルートが交通を通り抜けるよりも時間がかかる可能性がある場合でも、迂回することを好みます。

ここには矛盾があります。 私たちは怠idleと怠idleの夢になりやすいです。 同時に、私たちは常に何かをしたいので、常に気を散らす必要があります。 このパラドックスをどのように解決しますか？ おそらく私たちが本当に望んでいるのは、適切な仕事とバランスです。

理想的な世界では、私たちは自分の仕事を自分の言葉で行い、他の人の仕事は他の人の言葉ではありません。 働く必要があるからではなく、お金や地位のためではなく、平和、正義、愛のために（ささいなことをするリスクがある）欲しかったからです。

方程式の反対側では、怠idleを当たり前のように取るのは非常に簡単です。 社会は、私たちが見ているように何年も私たちを役に立つように準備していますが、怠idleの訓練をまったく与えず、怠idleの機会をほとんど与えません。 しかし、戦略的な怠idleは高度な技術であり、実現するのは困難です。特に、ラットレースから抜け出した瞬間にパニックするようにプログラムされているためです。 怠idleと退屈の間には非常に細かい隔たりがあります。

19th世紀に、アーサー・ショーペンハウアーは、人生が本質的に意味のある、または充実したものであるならば、退屈のようなものはあり得ないと主張しました。 退屈は、人生の無意味さの証拠であり、非常に不快な思考や感情でシャッターを開くのですが、通常、私たちは活動の急増や反対の思考や感情、あるいは実際にはあらゆる感​​情でブロックします。

アルバートカミュの小説で 秋 （1956）、Clamenceは見知らぬ人に反映します：

私は、20年の人生を散発的な女性に与え、彼女、彼の友情、彼の仕事、彼の人生の非常に尊敬の念を犠牲にし、ある夜、彼が彼女を愛していないことを認めた男を知っていました。 彼は退屈していた、それはすべて、ほとんどの人と同じように退屈だった。 それゆえ、彼は複雑さやドラマに満ちた人生を自分自身で作った。 何かが起こらなければならない-それはほとんどの人間のコミットメントを説明しています。 何かが起こらなければなりません。愛のない奴隷制でさえ、戦争や死でさえです。

エッセイでアーティストとしての評論家'（1891）、オスカーワイルドはこう書いています 「何もしないことは、世界で最も難しいことであり、最も難しく、最も知的です。」

私たち全員が1年かけて窓の外を眺めることができれば、世界はもっと良い場所になるでしょう。

著者について

ニール・バートンは精神科医であり哲学者です。 彼はオックスフォード大学のグリーンテンプルトンカレッジのフェローであり、彼の最新の本は 超越性：思考を超えた思考 とします。 

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。