米航空宇宙局（NASA）

それは1950と科学者のグループです 昼食まで歩いています ロッキー山脈の雄大な背景。 彼らは、科学の伝説になる会話をしようとしています。 科学者たちはロスアラモス牧場にいます マンハッタンプロジェクト、各グループは最近、原子時代の先駆けとしてその役割を果たしました。

彼らは笑っています 最近の漫画 ニューヨーク市では、公共のゴミ箱がたくさん紛失していることを説明することはできません。 漫画は、ビンを盗み、空飛ぶ円盤から熱心に荷を下ろした「小さな緑の男」（アンテナと無邪気な笑顔を完備）を描いていました。

核科学者のグループが昼食をとるまでに、壮大な丸太小屋の食堂の中で、彼らの数の1人が会話をより深刻な問題に変えます。 「それでは、誰がどこにいるの？」と彼は尋ねる。 彼らは皆、彼が（誠実に）地球外生物について話していることを知っています。

によって提起された質問 エンリコフェルミ そして今、として知られています フェルミのパラドックス、ゾッとする意味があります。

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ビンを盗むUFOにもかかわらず、人類はまだ星の間で知的活動の証拠を見つけていません。 「宇宙工学」、目に見える上部構造はなく、宇宙帝国も無線通信もありません。 それ されています 主張した 上空からの不気味な沈黙は、私たち自身の文明の将来の道について不吉な何かを私たちに伝えるかもしれません。

そのような恐れは増大しています。 昨年、天体物理学者のアダム・フランクは懇願しました Googleの視聴者 気候変動を見ることができます-そして新たに洗礼を受けた地質時代 Anthropocene –この宇宙論的な背景に対して。 擬人化は、人類のエネルギー集約的な活動が地球に及ぼす影響を指します。 資源の枯渇とそれに続く気候の崩壊により、どれもそこまで到達しないため、宇宙に存在する銀河文明の証拠が見られないのでしょうか？ もしそうなら、なぜ私たちは何か違うのでしょうか？

フランクの講演の数か月後、10月の2018、気候変動に関する政府間パネル 地球温暖化に関する最新情報 動揺を引き起こした。 脱炭素化しないと、悲惨な未来が予測されました。 そして、5月、絶滅の反乱の抗議の中で、 新しい気候レポート 「地球上の人間の生命は絶滅に向かっているかもしれません。」一方、NASAは プレスリリースの発行 1か月以内にニューヨークを襲う小惑星について。 これは、もちろん、ドレスのリハーサルです。このような大惨事への反応をシミュレートするために設計された「ストレステスト」の一部です。 NASAは、このような災害が発生する可能性があることから明らかにかなり心配しています。このようなシミュレーションにはコストがかかります。

宇宙技術者のイーロン・マスクも中継している 彼の恐怖 数千万のYouTube視聴者に対する人工知能について。 彼と他の人々は、AIシステムが自分自身を書き換えて自己改善する能力が突然の暴走プロセスを引き起こす可能性があることを心配しています。インテリジェンス爆発」、それは私たちをはるかに遠ざけます-人工的なスーパーインテリジェンスは、 誤って私たちを一掃.

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2015では、マスク に寄付した トランスヒューマニストのニック・ボストロムが率いるオックスフォードのフューチャー・オブ・ヒューマニティー研究所。 大学の中世の尖塔に囲まれたボストロムの研究所は、人類の長期的な運命と私たちが直面する危険を真に宇宙規模で精査し、 リスクを調べる 気候、小惑星、AIなどのこと。 また、あまり公表されていない問題も調べます。 宇宙を破壊する物理実験、ガンマ線バースト、惑星を消費するナノテクノロジー、爆発する超新星はすべて、その視線の下にあります。

ですから、人類はますます人間の絶滅の前兆に関心を持ち始めているように思われます。 グローバルコミュニティとして、私たちはますます厳しくなる未来にますます精通しています。 何かが空中にあります。

しかし、この傾向は実際にはポストアトミック時代だけに限ったものではありません。絶滅についての私たちの懸念の高まりには歴史があります。 私たちは今、かなり長い間、私たちの将来をますます心配しています。 私の博士課程の研究は、これがどのように始まったのかを物語っています。 まだ誰もこの話をしていませんが、今の瞬間にとって重要な話だと思います。

Future of Humanity Instituteなどの現在のプロジェクトが、2世紀以上前に最初に設定した「啓発」の進行中のプロジェクトの派生物および継続としてどのように現れるかを知りたかったのです。 私たちが未来を気にかけるようになったきっかけを思い出すことは、今日も気にし続けるべき理由を再確認するのに役立ちます。

200年前の絶滅

1816では、何かが空中にありました。 100-メガトンの硫酸塩エアロゾル層でした。 惑星をガーリングして、それは成層圏への噴火によってスローされた物質で構成されていました タンボラ山、インドネシア、前年。 それは 最大の火山噴火 中に文明が現れたので 完新世.

タンボラ山の火口。 ウィキメディアコモンズ/ NASA

太陽をほとんど消し去ったタンボラの放射性降下物は、収穫の崩壊、大量の飢amine、コレラの発生、地政学的な不安定性の世界的なカスケードを引き起こしました。 そしてそれはまた、人間の絶滅の最初の人気のある架空の描写を引き起こしました。 これらは 作家団 配合工業用化学製品の バイロン卿, メアリー·シェリー & パーシー・シェリー.

タンボラの気候の乱れによって引き起こされたタイタンの雷雨が彼らのヴィラに閉じ込められたとき、グループはスイスで一緒に休暇を過ごしていました。 ここに 彼らは議論した 人類の長期的な見通し。

これらの会話と1816の地獄の天気に明らかに触発されたバイロンは、すぐに「闇」。 私たちの太陽が死んだらどうなるかを想像しています：

私は夢を見たが、それはすべての夢ではなかった
明るい太陽は消え、星は
永遠の空間で闇をさまよいましたか
レイレス、パスレス、氷の大地
月のない空気の中でスイングブラインドと黒化

私たちの生物圏のその後の殺菌を詳述すると、それは動揺を引き起こしました。 そして、ほぼ150年後、冷戦の緊張の高まりを背景に、原子科学者のための会報が再び 呼びかけ 核の冬の厳しさを説明するバイロンの詩。

2年後、メアリー・シェリーの フランケンシュタイン （おそらく合成生物学に関する最初の本）は、実験室で生まれたモンスターが異系交配して絶滅させる可能性を指します ホモサピエンス 競合種として。 1826までに、メアリーは出版を続けました 最後の男。 これは、パンデミック病原体の手でここに描かれた、人間の絶滅に関する最初の長編小説でした。

ボリス・カーロフはフランケンシュタインのモンスター、1935を演じます。 ウィキメディア·コモンズ

これらの投機的なフィクションを超えて、他の作家や思想家はすでにそのような脅威について議論していた。 サミュエル・テイラー・コールリッジ、 in 1811、私たちの惑星が「近くの彗星に焦がされて、まだ転がっていて、都市は人がなく、川がなく、5マイルの深さである」ことを彼のプライベートノートブックで空想しました。 1798では、メアリーシェリーの父親、政治思想家ウィリアムゴッドウィン、 問い合わせる 私たちの種が「永遠に続く」かどうか？

ほんの数年前に、イマニュエルカントは 悲観的に宣言された 世界平和は「人類の広大な墓地でのみ」達成されるかもしれない。 彼はすぐに 心配して 人類がより知的になり、私たちを脇へ追いやる子孫です。

1754では、哲学者のデビッドヒュームが 宣言した 「人間は、あらゆる動物や野菜と同様に、絶滅に参加します」。 ゴッドウィン 注意 「最も深い探究者の一部」が最近「私たちの種の絶滅」に関心を持つようになった。

1816では、 タンボラの輝く空 新聞記事 この成長している雑音に注意を引きました。 多数の絶滅の脅威をリストアップしました。 地球規模の冷蔵から海の上昇、惑星の大火まで、人類の絶滅に対する新しい科学的懸念にスポットを当てました。 「このような災害の可能性は日々増加しています」と記事は一目瞭然でした。 悔しさがないわけではなく、「ここで世界の非常に合理的な終わりです！」

この前に、私たちは宇宙が忙しいと思った

18th世紀に人々が最初に人間の絶滅を心配し始めた場合、事前にその概念はどこにありましたか？ 確かに、聖書には十分な黙示録があり、裁きの日まで続きます。 しかし、絶滅は黙示録とは何の関係もありません。 この2つのアイデアはまったく異なり、矛盾さえします。

最初に、終末論的な予言は、物事の究極の道徳的意味を明らかにするように設計されています。 それは名前にあります：黙示録は啓示を意味します。 直接対照的な絶滅はまったく何も明らかにせず、これは代わりに意味と道徳そのものの終わりを予測するためです。人間がいなければ、人間にとって意味のあるものは残っていません。

これがまさに絶滅の理由です 事態。 審判の日は、最終的に宇宙は最終的に私たちが「正義」と呼んでいるものと調和していることを知って、安心できるようになります。 真に危険にさらされるものはありませんでした。 一方、絶滅は、私たちが大切にしているすべてのものが常に危険にさらされているという事実に注意を促します。 言い換えれば、すべてが危機にatしています。

可能な限り道徳的価値と価値に満ちていることが宇宙の性質であるという、啓蒙以前に広まった背景仮定のために、絶滅は1700の前ではあまり議論されていませんでした。 これにより、他のすべての惑星には「生きて思考する存在」私たちとまったく同じです。

16th世紀と17th世紀のコペルニクスとケプラーの後、本当に広く受け入れられた事実になりましたが、複数世界の考えは確かに、知識人と共に古代にさかのぼります エピクロスからニコス・オブ・クサまで 彼らに私たち自身に似た生命体が生息することを提案する。 そして、人型生物が無限に住む宇宙では、そのような生物とその価値は完全に絶滅することはありません。

1660では、ガリレオ 自信を持って宣言した 「道徳的に不当」であるため、完全に無人または人口のない世界は「自然に不可能」である。 ゴットフリード・ライプニッツ 明白な 完全に「宇宙で休閑、不毛、または死」というものはあり得ないということです。

同じ線に沿って、先駆的な科学者エドモンドハレー（有名な彗星の名前にちなんで） 理性的 1753では、私たちの惑星の内部も同様に「住む」必要があります。 自然のあらゆる部分が道徳的存在によって「占領されない」ままにされるのは「不公平」だと彼は主張した。

ハレーが提供したのと同じ頃 最初の理論 「大量絶滅イベント」。 彼は以前に彗星が種の「世界」全体を一掃したと推測した。 それにもかかわらず、彼はまた、以前の大変動の後に「人間文明が確実に再出現した」と主張した。 そして、再びそうなるでしょう。 これだけ 彼は言った そのような出来事を道徳的に正当化することができます。

後に、1760では、哲学者のデニス・ディデロは ディナーパーティーに参加する 彼が人間が絶滅するかどうか尋ねられたとき。 彼は「はい」と答えましたが、数百万年後には「名人を運ぶ二足動物」は必然的に再進化すると言って、すぐにこれを修飾しました。

これは、現代の惑星科学者チャールズラインウィーバーが「猿の惑星仮説」。 これは、「人間のような知性」が宇宙進化の繰り返しの特徴であるという誤った推測を指します。つまり、エイリアンの生物圏は私たちのような存在を確実に生成します。 これが背後にあるものです 間違った 仮に、私たちが今日一掃されたとしても、私たちのようなものは明日必然的に戻ってくるでしょう。

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Diderotの時代に戻って、この仮定は町で唯一のゲームでした。 英国の天文学者が 書いた、1750では、地球の破壊は、「誕生日または死亡」が地球に与える影響と同程度に重要であるとしています。

これは当時の典型的な考え方でした。 無限の人口を抱える宇宙全体に永遠に帰還するヒューマノイドの一般的な世界観の中では、単にプレッシャーも未来を気にする必要もありませんでした。 人間の絶滅はどうでもいいことです。 それは考えられないほど些細なことでした。

同じ理由で、「未来」という考え方もありませんでした。 人々は、私たちが今やっているように、単にそれを気にしませんでした。 リスクに悩まされる将来の緊急性がなければ、それを予測して先制しようとすることは言うまでもなく、それに関心を持つ動機はありませんでした。

1700で始まって1800で始まったこのようなドグマの解体が、1900でのフェルミのパラドックスの発音の舞台を設定し、今日の宇宙の不安定性に対する感謝の高まりにつながりました。

しかし、その後、空は沈黙していることに気づきました

ここでの可変位置を真に気にするために、まず、私たちの上の宇宙の空が圧倒的に静かであることに気づかなければなりませんでした。 ゆっくりと最初は、勢いを得てすぐに、この認識はディドロが夕食会を開いたのとほぼ同じ時期に定着し始めました。

私が見つけたさまざまな考え方の最初の例の1つは、フランスの多数学者であるクロードニコラスルキャットが地球の歴史を書いた1750のものです。 ハレーのように、彼は今やおなじみの「廃andと改修」のサイクルを仮定した。 ハレーとは異なり、彼は、次の大変動の後に人間が戻るかどうかについてははっきりとはっきりしていませんでした。 ショックを受けたレビュアーがこれを取り上げ、 厳しい 「地球に新しい住民が再居住する」かどうかを知るため。 返信では、著者は面白く アサートされた 私たちの化石が残っているとしたら、「新しい世界の新しい住民の好奇心があれば、それを喜ばせてください」。 ヒューマノイドを永遠に返すサイクルは巻き戻されました。

これに合わせて、フランスの百科事典バロン・ドルバッハ 馬鹿げた 「私たち自身のような他の惑星には、私たちに似た存在が生息しているという推測」。 彼 注意 まさにこの教義、および宇宙は本質的に道徳的価値に満ちているという関連する信念は、人間の種が永久に存在から「消失」する可能性があるという認識を長い間妨げていたこと。 1830、ドイツの哲学者FWJ Schelling 宣言された 「人型生物はどこにでもあり、究極の目的である」と仮定して続けるのはまったく単純です。

そして、ガリレオがかつて死んだ世界のアイデアを駆り立てた場所であったドイツの天文学者ヴィルヘルム・オルバース 提案された 1802では、火星とジュピターの小惑星帯が実際に粉砕された惑星の廃constitutesを構成しているとしています。 これに悩まされて、ゴッドウィンは、これは創造者が「彼の創造」の一部を取り返しのつかないほど「占領されていない」ようにしたことを意味すると指摘した。 しかし、科学者は すぐに 惑星を破壊するのに必要な正確な爆発力を計算し、かつて道徳的直観が優勢だった冷たい数字を割り当てる。 オルバース 計算された そのようなイベントが地球に降り注ぐことを期待する正確な時間枠。 詩人は「破裂した世界"。

生命の宇宙のもろさは否定できないものになっていました。 地球がたまたま太陽から離れてしまった場合、1780sのパリの日記 想像 星間冷たさは「人類を消滅させ、空虚な空間に漂う地球は不毛の過疎状態を呈するだろう」。 すぐに、イタリアの悲観主義者ジャコモ・レオパルディ 構想された 同じシナリオ。 彼は、太陽の輝きを削ると、人類は「暗闇の中で死に、岩の結晶のように凍りつく」と言った。

ガリレオの無機的な世界は今や恐ろしい可能性でした。 最後に、人生は宇宙的にデリケートになりました。 皮肉なことに、この感謝は上空を洗うことからではなく、下の地面を調べることから来ました。 初期の地質学者は、後期の1700の間に、地球には独自の歴史があり、有機生物は常にその一部ではないことに気付いていました。 生物学は地球上の恒久的な固定具でさえありませんでした。なぜ他の場所にあるべきなのでしょうか？ 多くの種が以前に絶滅したという科学的証拠の増加と相まって、19th世紀が始まったときの生命の宇宙論的位置に対する私たちの見解をゆっくりと変えました。

1784でイタリアの科学者Cosimo Alessandro Colliniによって発見されたテロダクティル化石の銅の彫刻。 ウィキメディア·コモンズ

星の死を見る

それで、ディドロのような人々が1750で宇宙を見上げ、ヒューマノイドの巨大なペトリ皿を見たところで、トーマス・ド・クインシーのような作家は、1854によってオリオン星雲を見つめ、 報告 彼らは巨大な無機の「頭蓋骨」とその光年の裂け目がにやにやしか見えなかった。

天文学者のウィリアム・ハーシェルは、すでに1814で、 実現した 銀河を見ると、「一種のクロノメーター」が見えます。 フェルミはド・クインシーの1世紀後にそれを綴りますが、人々はすでに基本的な概念を直観していました。デッドスペースを見ると、私たちは自分の未来を見ているだけかもしれません。

RSニューオール、1884によるオリオンの星雲の初期の図面。 ©ケンブリッジ大学, CC BY

人々は、地球上での知的活動の出現を当たり前のことと考えるべきではないことに気付き始めていました。 彼らは、それが独特なものであることに気づき始めました-空間の静かな深さに対して際立っている何か。 私たちが価値があると考えるものが宇宙論的なベースラインではないことを認識することによってのみ、そのような価値は必ずしも自然界の一部ではないことを理解するようになりました。 これを実現することは、それらが完全に私たち自身の責任であることも認識していました。 そして、これは今度は、予測、先取り、戦略の現代プロジェクトに私たちを呼び寄せました。 それが私たちの未来を気にするようになった方法です。

人々が最初に人間の絶滅について議論し始めるとすぐに、可能な予防策が提案されました。 ボストロム 今参照 これに「マクロ戦略」として。 しかし、1720と同じくらい早く、フランスの外交官であるBenoîtde Mailletは 示唆 気候崩壊に対する緩衝に活用できる地球工学の巨大な偉業。 地質学の力としての人類の概念は、私たちが長期のことを考え始めて以来ずっと存在しています。科学者がこれを受け入れて「人為新世」という名前を付けたのはごく最近です。

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技術は私たちを救いますか？

著者が実存的な脅威から保護することを目的とした高度に技術的に進歩した未来を思い起こさせ始めるのはそう長くはかからなかった。 風変わりなロシアの未来学者 ウラジミール・オドエフスキー、1830と1840を書いて、人類が地球規模の気候を設計し、巨大な機械を設置して彗星やその他の脅威を「撃退」することを想像しました。 しかし、オドエフスキーはまた、自己責任にはリスクが伴うこと、つまり中絶失敗のリスクを強く認識していました。 したがって、彼はまた、人類が独自の技術で自らを破壊する可能性を提案した最初の著者でもありました。

ただし、この妥当性の確認は、必ずしも絶望への招待ではありません。 そしてそれはそのままです。 それは、宇宙が人間でいっぱいではないことに気付いて以来、人類の運命が私たちの手にあることを理解するようになったという事実への感謝を単に示しています。 私たちはまだこのタスクに適さないと証明するかもしれませんが、–そして今–私たちは、人間や私たちのようなものが、ここや他の場所で必然的に再出現すると信じることを安心できません。

後期の1700から始まって、これに対する感謝は、深い未来への懸念によって一掃される私たちの進行中の傾向に雪だるま式になりました。 ボストロムのフューチャーオブヒューマニティーインスティテュートなどの現在のイニシアチブは、この広くて 啓発する 歴史的なスイープ。 気候の正義に対する継続的な要求から宇宙植民地化の夢まで、すべては、2世紀前に啓蒙の時代に私たちが最初に設定し始めた粘り強いタスクの継続と派生物であり、それ以外の場合は静かな宇宙では、人間の価値の全体的な運命のために。

それは厳soleかもしれませんが、人類の絶滅を心配することは、絶え間ない自己改善のために努力する義務を認識することに他なりません。 確かに、啓蒙主義以来、私たちはより良く考え、行動しなければならないことを次第に実感してきました。 そして、少なくとも私にとっては、それは非常に合理的な世界の終わりのように思えます。

著者について

トーマス・モイニハン、博士候補者、 オックスフォード大学

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