による画像 ゲルトアルトマン 

今日、宗教について話すとき、宗教はスーパーマーケットの商品、つまり特定のブランドが提供する信念、行動規範、シンボル、儀式のパッケージのようなものとして説明されることがよくあります。 これらのブランドは、自社の特定の製品範囲を宣伝しています。つまり、ある宗教のパッケージでは輪廻転生、別の宗教では天国です。 ある宗教のパッケージで祈り、他の宗教のパッケージで瞑想。 司祭はある宗教のパッケージに属し、ラビは別の宗教のパッケージに属します。

一部のブランドはさらに、スンニ派バージョンとシーア派バージョン、または日本の禅バージョンとタイの上座部バージョンなど、複数のバリエーションの商品を提供しています。 ただし、企業秘密はもちろん、ブランド間で要素が交換されることはありません。 結局のところ、各ブランドは他のブランドと競争し、宗教市場で独占を獲得したいと考えています。

宗教に対する問題のある見方

ほとんどの宗教には単純な「商品」がなく、別個の企業のように「管理」されておらず、その「商品」は常に交換されています。 私の本の中で 宗教: 神話の背後にある現実, キリスト教における魔術、ユダヤ教の仏教徒、ヒンズー教徒とイスラム教徒が一緒に儀式を行うこと、主流の伝統の中で今も生き続ける古いシャーマニズムの習慣、さまざまな宗派の宗教的無神論者など、たくさんの例を挙げます。 注意深く目を開いていれば、宗教に関する支配的な考え方を揺るがす多くの現象を簡単に発見できます。

宗教をより深く理解したい場合は、企業の比喩を無視して言語と比較する傾向があるようです。 このような比較により、さまざまな宗教の境界がなぜこれほど多孔質で流動的であるのかがより簡単に明らかになります。 たとえば、外来語（現代のヒンディー語に含まれる多くの英語の単語など）、完全な「中間言語」の出現（クレオール語など）、または一部の人々が意図的に混合言語を作成したため、言語がさまざまな形で混合する可能性があることがわかっています（エスペラント語のような）。

同様に、宗教は特定の儀式を採用したり（さまざまな伝統で数珠を使用するなど）、完全な「中間宗教」が誕生したり（ヒンズー教とイスラム教の両方の要素を組み合わせたシーク教など）、あるいは一部の人々が意識的に宗教を作り出すこともあります。混合宗教（地域や時代のいくつかの宗教の考えを統一しようとしたムガール帝国皇帝アクバルのディン・イラヒなど）。

複数の宗教に属している

私たちは多言語主義の概念にもほとんど問題を感じません。 複数の言語が話される家庭で育った人がいるだけでなく、私たち全員が追加の言語を学ぶことを選択することもできます。 同様に、「複数の宗教への帰属」という現代の学術用語が、実際、何世紀にもわたって世界の人口の大部分に当てはまり続けていることも驚くべきことではありません。

日常的にさまざまな伝統が周囲にある環境で育つ人もいますが、私たちは皆、自分が育っていない伝統を掘り下げることを選択できます。もちろん、言語の場合、通常は母国語が残ります。それは私たちが最も熟練しており、最も直感的に思い浮かぶものです。 しかし、ここでもまた、類似点を簡単に見つけることができます。なぜなら、人々が改宗したとしても、「母なる宗教」の概念が依然として彼らの考え方に影響を与えていることが多いからです。

方言に関しては、別の類似点を描くことができます。 結局のところ、方言のパッチワークによって、あらゆる言語の内部に大きな多様性が確保されています。 方言内の違いは時として非常に深刻で、同じ言語を話す人々がお互いを理解できなくなることがあります。

同様に、宗教においても多様性が非常に大きく、あるグループの信念や実践が別のグループには理解できない場合があります。 日本人の禅僧はタイの上座部寺院でどのように儀式を執り行えばよいのか全く分からず、極度に厳粛な教会の建物に慣れているプロテスタントのキリスト教徒は、正教の修道院にある数多くの聖像や聖人の彫像に必ずしも馴染めないと感じる。キリスト教徒。

宗教も言語と同様、時間の経過とともに変化します

同様に、言語は「発明」、「規定」、または「押し付け」ではなく、「起源」、「成長」、「変化」するものであることを私たちは容易に受け入れることができます。 たとえ特定の参考書が正しいスペルを決定したとしても、また「標準化された言語」の文法規則が言語学者によって定められ、言語教師によって教えられたとしても、言語は人々の日常的なコミュニケーションの中で常に進化していることを私たちは認識しています。

同じことが宗教にも当てはまります。たとえ特定の宗教共同体が経典を認めていたとしても、また、ある種の聖職者の階級があったとしても、その宗教は依然として日々の信仰体験の中で進化し続けています。

最後に、自分たちの宗教を可能な限り「純粋」に保ちたい宗教原理主義者がいるのと同じように、あらゆる言語分野に言語純粋主義者もいます。 この「純粋さ」は聖職者によって宣言されるのではなく、学校の教師によって説かれ、時には特定の文化的アイデンティティを永続させることに権力の基盤を置く民族主義的な政治指導者によってさえ説かれます。 彼らは特定の方言やスラングを軽視することが多く、そのため、これらのバリエーションが実際の言語の多様性の否定できない部分であることを無視しています。 同様に、彼らは正しい言語規則が常に同じであり、自分たちの言語は特定の方法でしか話せないかのようなふりをすることがあります。

もちろん、歴史に照らしてみると、これはナンセンスです。 たとえば、中英語は現代英語話者には認識可能ですが、読むのは非常に困難です。 ましてや人々が未だにXNUMX世紀のイギリス人のような話し方をしているなんて。 同様に、初期のキリスト教共同体における使徒たちの集会も、今日のキリスト教徒には認識できないでしょう。

ほんの数例を挙げると、新約聖書はまったく存在しませんでした（そのため、最初のキリスト教徒は主にユダヤ教の律法に精通していました）。 キリスト教の最初のXNUMX世紀には、三位一体のような中心的な教義概念についての言及はありませんでした。 そして重要なギリシャ・ローマ哲学の概念は、イエスの弟子たちには知られていなかったが、教父たちによってまだキリスト教に注入されていなかった。

もちろん、それはすべてが完全にまとまりがなく、不定形であるという意味ではありません。 特定の要素は宗教を結び付けますが、これらの要素は常に柔軟です。 これも言語に似ています。言語には、その語彙や文法に関する規則によって間違いなく独自性がありますが、これらの規則も常に変更される可能性があります。

宗教: 象徴、儀式、思想の言語

つまり、宗教は語彙や文法ではなく、象徴、儀式、物語、考え方、生き方から構成される言語であると考えることができます。

この観点から見ると、宗教に関する公の議論では無視されがちな宗教本来の柔軟性が、はるかに理解しやすくなります。 これらのシンボル、儀式、物語、考え方、生活様式が伝統の独自性を決定するものであっても、同時に常に変化する可能性があります。

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の刻印 コレクティブインクブック.

記事のソース：

本： 宗教: 神話の背後にある現実
ジョナス・アトラス著。

宗教は主に信仰に基づいており、宗教は科学と対立し、宗教がなければ世界はもっと暴力的ではなくなるだろうと考えられることがよくあります。 しかし、そのような仮定がどれほど広まっていても、最終的にはそれらは間違っていることが判明します。 私たちが宗教について考えていることは、実際の宗教とは一致しません。

さまざまな伝統からの多くの具体例を提供し、 宗教: 神話の背後にある現実 主な誤解を払拭し、世俗と宗教の間の現代の対立を打ち破り、宗教の本質についての斬新な見解を提示します。

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著者について

ジョナス・アトラス ベルギーの宗教学者で、宗教、政治、神秘主義について執筆および講義を行っています。 ジョナスはキリスト教の伝統に根ざしていましたが、ヒンズー教からイスラム教に至るまで、他のさまざまな伝統に没頭しました。 さまざまな大学で哲学、人類学、神学を学んだ後、文化的、宗教的多様性に重点を置きながら、地元および国際的なさまざまな形の平和活動に積極的に参加しました。

ジョナスは現在、KDG 応用科学芸術大学で倫理、精神性、宗教に関するクラスを教えています。 彼は、人種、宗教、世俗主義ネットワークのメンバーとして、ラドボウド大学の独立研究者でもあります。

彼のこれまでの著書には、イスラムの精神性の現代的描写の背後にある神秘主義の政治性を明らかにする『スーフィズムの再ビジョン』や、影響力のある学者との一連の宗教間対話をまとめた『ハラール僧侶：イスラムを旅するクリスチャン』などがある。イスラム世界の芸術家や活動家。 ジョナスはホストでもあります 宗教の再ビジョン、宗教、政治、精神性の交差点に関する会話型ポッドキャスト シリーズ。 彼のウェブサイトにアクセスしてください JonasAtlas.net

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