ニュルンベルククロニクルからのイラスト、ハートマンシェデル（1440-1514）

1566の冬には、アムステルダムの30の子供たちは不安な苦痛の兆候を見せ始めました。 徴候は警告なしに襲います：子供たちは最初激しい狂乱にとらわれて、そして地面に落ちます、そして、彼らの体は痛みを伴うけいれんで破壊されました。 フィットが合格すると、子供たちは彼らの記憶がないと報告しました。

これはすでに悪魔の働きのように見えましたが、子供たちがガラスのピンや破片のような奇妙なものを吐き出したとき、どんな疑問も残りました。 彼らは大悪魔のような所持品を経験していました。 複数の悪魔払いが試みられるでしょう、しかしそのような悪魔による攻撃の影響を軽減するために教会の治療者と一緒にしばしば働いた医師の専門知識を最初に使い果たす前に。

その後間もなく、近くのクリーブ公国で、学んだ医師ヨハン・ウェイヤーがこの大量所有について読み、ヘルダーラントの首相の言葉を通して彼に連絡を取った。 彼の興味はプロでした。 Weyer自身は、奇妙な物が実際に嘔吐されたとは信じていませんでしたが、信頼できる当局がこれが起こったのを目撃したことを疑いませんでした。 また彼は悪魔のような行為を否定しなかった。

代わりに、彼は悪魔の権力の範囲を再解釈して、悪魔の長きにわたるマスタートリックスターとしての地位を強調しました。 異常な逆流は単なる幻想であり、悪魔によって引き起こされることが多い自然の病気の事実における共通の装飾であると彼は主張した。

Weyerの評価に直面して、現代の感性は巻き付いています。 医者の懐疑論は間もなく、悪魔の代理店におけるほとんど不可解な信用によって対抗されるように思われる。 「しかし、本当に何が起きたのですか」 説明 悪魔の所持についての同様の報告のために提供されていて、しばしば現代医学からカテゴリーを呼び出したり、詐欺の可能性を指摘したりしています（これは初期の現代人たちによっても真剣に考えられていました）。

しかし、これは私たちに初期の近代におけるはるかに大きくてより複雑な癒しの風景の限られた見方を与えるだけです。 これは、自然界における悪魔の活動に対する信念の高まりが、病気の理解と経験を真に形づくった時期でした。

所持を認識する

アムステルダムでの大量所有に関するWeyerの説明は、彼の著書の1568版の中で悪魔の力についての彼の幅広い評価のほんの一部として最初に公開されました。 悪魔の幻想について。 そこには、悪魔の活動を疑った専門家たちが探していた特徴的な兆候を示す多くのそのような事例があります。

身体的な痛みやけいれんなどの生理学的な問題に加えて、（特に奇妙な発声の変化を伴う）学習されていない言語で話すことを含む、隠された知識の実証、予後予測、および異種表現のようなより示唆的な心理的徴候が求められた。 悪魔の所持の報告には、実際には、もっと極端な場合にはナイフやウナギなどの奇妙な物の追放が含まれていました。 これらの異常な症状にもかかわらず、悪魔による苦痛の診断は必ずしも簡単ではありませんでした。

Weyerの研究は、幻想的にも実際にも悪魔が作用すると考えられていた多様な方法について、そして彼の時代のこの複雑な薬の方法について多くを教えてくれます。 悪魔は「この世の王子様」とよく呼ばれていましたが、まさにそのことであると理解されていました。 悪魔とその悪魔は、真に超自然的な力を発揮するのではなく、自然の中で働くことに限定されていると理解されていました。 これらの自然の力には、健康を左右すると考えられていた4つの体液を操作する能力が含まれていました。 これは、理論上、どんな自然の病気でも悪魔の手をその主な原因として隠している可能性があることを意味していました。

悪意のある代理店の可能性は、天然薬が最初に無効であると証明されない限り、通常考慮されませんが、無効な薬は悪魔的な原因を示すために無条件に取られませんでした。 例えば、身体的痙攣はてんかんのような自然の病気にも関連していました。そして、それは予測不可能で、慢性で、そして潜在的に不治であるとすでに理解されていました。 医師にとって、悪魔のような行為は単に説明不可能な病気についての説明ではありませんでした。それは、他の場合には純粋に自然と診断されるかもしれない病気についての多くの可能な説明のうちの1つでした。

悪魔の活動は司祭の特産品かもしれませんが、悪魔の所持に関連する心身症の症状も、純粋に自然な因果関係の可能性を調べるために医師の専門知識を必要としました。

所持品を癒す

今日のように、近世の医学的診断は困難でいっぱいでした。 学んだ医師はまれで高価でした。そして実際、ほとんどの癒しは、長い間当たり前に行われてきたように、家でそして隣人の間で行われました。 ひどい場合には、学んだ医師の不確かさ - あるいはもっと悪いことに、病気が実際には不治であるという決断 - に直面するよりも、ほとんどの場合、はるかに身近で、体調不良を助けるためによりよく備えられた彼らの病気と絡み合うようになる。

そして実際には、教会の癒しと医学の間の境界は、「司祭」と「医者」という用語が示唆するよりもはるかに流動的でした。 これらの境界は、悪魔の苦痛に答えて自然の薬と祈りの両方を処方した素人ヒーラーによって悪魔払いで定期的に横断されました。

妖艶な女性が嘔吐していました。 木版画、1720。 ウェルカムコレクション, CC BY

Weyer氏は、アムステルダムでの大量所有の最も異常な兆候は幻想的なものであり、残りの症状、したがって悪魔による苦痛は一般的に医学的介入に利用しやすいものであると結論づけた。 彼にとって、悪魔のような行為は診断と治療の微妙な交渉における重要な要素でした。 彼が悪魔のような活動の自然なメカニズムであると理解したことは、開業医が悪魔の苦しみの症状に取り組むことにおいて常に役割を持っていたことを意味しました。

今日、400年以上、アメリカのカトリック司祭 報道によると 毎年数千にも及ぶ悪魔払いの現場要求。 彼らの最初の頼みは、それがWeyerの時代に実践されていたように、悪魔払いとの継続性を保っている、精神保健専門家へのものです。 この点で、今日悪魔の所持の報告に直面している専門家は彼らの初期の近代的な前任者たちと一致しています：最初に医師を呼んでください。

著者について

Laura Sumrall、訪問プレドクトラルフェロー、 マックスプランク科学史研究所

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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