自分を救うだろう、彼は裸と穏やかな暮らし
世界を救うだろう彼は、その痛みを共有する必要があります。
                         - 彼の叙事詩、サーヴィトリーからスリランカオーロビンド、

私は一晩友人の小グループに祈りを話すように頼まれた。 女性が感謝の気持ちが彼女の一定の祈りだった私に言った、私は感銘を受けました。 彼女は続けたとして、しかし、私は彼女の感謝の気持ちは、実際に生命に対する防衛であったことに気づきました。 "私は日光のために、花のために、健康の祝福のために、私の素晴らしい家族のためにそう感謝しています..." 彼女のリストは上に行ってきました。

"あなたはあまりにもダウンタイムのために、病気のために、嵐のために感謝の意を表していますか？" 私は彼女に尋ねた。 彼女の表情は、これは彼女に完全に外国の概念であったと言ってくれました。 驚くべきことに、彼女はそれがすべての神からの贈り物として来たことを認識せずに年齢の60歳に達していた。 彼女はまだ良いもののために非常に感謝することを試みることによって悪いことに対して自分自身を保護しました。

"我々は"悪い "事の真っ只中にいるとき、"私は "我々は、実際に祈るべきである"主よ、私をノックダウン難しい。 ""、この点が行われようとしました正確にどのように気づいていない、と述べ私は自分自身を驚かせた言葉で。 彼らは心のより深い場所から来ていた。 これらの言葉は、グループ内の人を驚かせた。 "それについてもっと言ってください"と、彼はこれらの言葉は熟考のためのいくつかの可能性を開かれたことを認識し、本格的に尋ねた。

そのような祈りは私のためにあまりにも怖かったので、 "それは私を難しくノックダウン、主は、"合理的な心から来ることができない魅力です "と、私は、その瞬間、私の先生の内なるガイダンスに依存する、彼に言われた誰かに提案する。 "アイデアは、そのような挫折が神聖や幸福のために私たちのrigidifiedプログラムに非常に貴重な介入であるということです。ハードディスクは、実際に私たちが認識し、リスニング保つモーニングコールがあります。そして、それはそのような方向に実行することは可能ですが、そこから離れてではなく、ノックノックかつて我々が垣間見る我々は高馬オフのとき来る思いやりとサービスの可能性を。これは、著者スティーブン·レヴァインが説明したように "、地獄に心が開いたままにするには、 '破壊の真っ只中に開いたままにするか、または可能性があり、 、さらに求めています。それは愛の物質に苦しみを変換するための手段として私たちの祈りを使用して、人類の苦しみの大きなアリーナに参加することが可能です。 "

その瞬間、もう言うことはありませんでした。 我々はすべてのテクスチャでの生活を体験し、私たちの目が開いている、見るために祈るとき、私たちは完全に生活に参加するために宇宙への要求をレンダリングしている - とその参加、喜びや悲痛を祝うために。

"私は真実を表示します。"

あなたは多くの王子シッダールタがやったように、保護された宮殿に住んでいて、老化、病気と死のビジョンから遮蔽されていた場合、あなたが最初の人間の苦しみの証拠を見た課題と、燃焼の質問に、衝撃を想像してみてください。

それは我々が一般的に周りに強打した幻想の迷宮に真であるかを確認するのは危険です。 確かに、我々はそれが真実を知っていると住んでいるのは素晴らしいことだと思うかもしれませんが、私たちは本当にそれをしたいですか？ 私たちは実際にあるか悪いことを知りたいと、どのように良いものですか？ 言葉はもちろん、安いです。 それが実際にあるようにどのくらいの頻度で私たちは人生の最初の一瞥でカバーするため実行されます。

あなたは、仏シッダールタのように、突然あなたがに投資したい全世界が真の生活からあなたをそらすためのもので素敵な劇場の段階よりもよりませんでしたことに気づいたら？ それから？ あなたは、ジム·キャリーのような "トゥルーマン·ショー"のセットをオフに歩く勇気を持っているでしょうか？ またはキアヌ·リーブスのような "マトリックス"、青い錠剤を飲み込む？ あなたの仕事を辞めなければならないでしょうか？ あなたの夫または妻を残す？ ジャングルに移動し、ハンセン病患者に出席？ または悪いことに、あなたのテレビを抜いてしなければならないでしょう。あなたの隣人をピックアップするあなたの方法の外に出、あなたの子供にもっと優しく話す？

それは祈るように危険です。 我々は分離錯覚飼育を維持するために苦労したことによって不断の活動を見て、危険な - 大きな錯覚 - それは我々が分離を確立することで、複数の方法と手段を参照するように依頼するのは危険です。 "私はないです..."我々は抗議する。 "私は一から切り離せないです...私はキリストの最愛ないです...私は仏の性質の表現ではない。私はすべての生命と相互接続していない。" かつて我々はこのような認識を維持するために多くの否定と気晴らしを取り、湾でそのハウンディング責任でしょうカーテンの後ろを見てきましたので、このような真実を見るのは危険です。 かつて我々が誰であるかの真理にも、一瞬、目を覚ますとそれはすべて私たちの周りは明らかである痛みと一緒にどのように適合するか、再度スリープ状態に戻ってこれまで以上に非常に困難と不快である。

心の平和を与える？

彼の本で4番目の方法教師EJゴールド、 犠牲の喜び精神的な旅のマーカーとなる19の犠牲について書いています。 彼が「0」という番号を付ける最初の犠牲は、心の平和の犠牲です。 「少し待ってください」と言われるかもしれませんが、「精神的な道の主な目的の一つである心の安らぎはありませんか？

私がこの犠牲について最初に聞いたとき、私は同じ反応をしました。 私はそれを理解していませんでした。 実際には、私は言葉から反動した。 その言葉の結果として私が感じていた不快感を単に観察するのではなく、私は彼が言っていたと想像したことに反対して、金との精神的議論に突入しました。

さらに読んで、しかし、私は金は私が想像していたもの以外のものを主張することがわかった。 彼はそれを説明するように、この最初の犠牲 "はこうして変換のための機会を持つ、知識の可能性にさらされるだけでもたらされる。" 彼はかつて私たちは真実を聞くことを意味するか、または彼が言うように "知識は、"我々はいつまでも邪魔されています。 このような侵入は、当社だけでなく配列したリンゴのカートをひっくり返す。 我々は再び無意識の気晴らしの至福我々は過去に自分自身を許可している可能性のある方法で休むことはできません。 我々は部屋を出て何が楽しいに私たちの生活を捧げると戯れることを試みるかもしれませんが、常に、すべての角を回って、それがそこに見られるもののこの記念になります。

あまりにも金の言葉を読むための別の方法があります。 （スーフィーは、しばしば特定の物語、または1つは、最終的に新しい、より深い理解にドロップされます例の瞑想によって真理の7レベルがあると言うこととすること。）一つは、私が最初にそれらを聞いた私が行った多くの方法でそれらを読むことができ、場合と同様に彼は我々が自分の先生は何度も彼の学生に対して行った勧告、精神的な生活の中で探していたことを心の非常に平和を与えるために私たちを求めていた。

私たちのほとんどは何であるか平和についてそのような先入観を持っており、多くの可能性はなく、我々は過剰なストレスにさらされた文化の産物であるので、そのような平和は、多くの場合、緊張感と責任の欠如の特定の欠如と同一視されています。 悟りについての我々の想像力は、一般的に同じカテゴリに分類されます。 私たちは、何とかこの高貴な状態は、我々は再び我々の手が汚れて取得する必要がないことを意味すると思います。 ときに、非常に反して、最も深く、この状態を明示する偉大な魂が他人のために精力的に働いて、血を発汗されている人です。 だから、4番目の方法マスターは心の平和についてのすべての概念を含めてすべてが、最終的に本物である何のために場所を空けるために犠牲にしなければならないことを示唆しているかもしれないということです。 金の言葉は私たちの祈りは、このドメイン内のジャンプスタートを与えている。 我々は真実を受け入れることを望んでいない場合、すなわち、私たちは祈ることはできません。

危険祈るために、次に進んで私たちの幻想の破滅へと、存在の私たちの礼儀正しいと非常に制御手段の混乱に自分自身を公開することです。 それはアリーナに自発的に自分自身を投げることです。 それは真実のために私たちの飢餓が成長することができるように心の私たちの平和を築くことです。 我々が達成した平和が偽の一つとなっているので、それは心の私たちの平和を築くことです。 それが混乱の償還や、祝福されることができるように混乱に自分自身を開いてレイアウトすることである。

心の平和の後に把握し、快適さの後に把握するように、それを阻止する確実な方法です。 それがすべてを元に戻しますので、祈りは危険です。

出版社の許可を得て使用して、
Hohmを押します。 ©2001。 www.hohmpress.com

記事のソース

デンジャラス祈る：神にラジカルリライアンス
レジーナサラライアン。

神に対する根本的な依存は、そのままの人生に降伏することであり、祈りを活性化させます。 真の祈りは、慰めのための陳腐な嘆願以上のものであり、 繁栄のための大喜びの願い、または神話的な人物との感情的なロマンス。 「キリスト教の伝統を超えて、危険に祈る：神に対する根本的な信頼は、信仰との交わりとしての祈りに対する神秘的なアプローチとして際立っています。彼女が「変容的」な祈りと呼んでいることについての情熱と情熱を捧げています。 - Cahners Business Information、Inc.

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著者について

レジーナサラライアンは35年間以上にわたり熟考と神秘主義を研究している。 彼女は1960sと早期70sローマカトリック修道女として生き修道院を去った後、レジーナは、他の宗教的伝統の彼女の探査を開始しました。 彼女は、特にヒンドゥー教、ユダヤ教、仏教、キリスト教、神と他の人に彼らの献身に栄えていたスーフィズムの偉大な女性の生活に触発されました。 彼女の本、 アウェイク·ウーマン、これらの顕著な女性の24の物語を詳述する。 彼女自身の精神的な教師、西バウルマスタリーLozowickを満たしているので、1984で、レジーナは彼女が行動に熟考の彼女の人生をもたらすために動作するには "あからさまな献身"のパスと呼ぶものをフォローし続けてきました。彼女はとアリゾナ州に住んでいます彼女の夫。

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