10月に2005 Stephen Colbertがちょうど彼の名前のショー、Colbert Reportを始めました。 これは、彼が言葉を思いついたときであることを理解することは幾分冷たいです 真実それは今のようだ。

それは成熟に達するまでに時間がかかり、より多くの脅威に変わった トランペンス。 真実は、書籍、事実、文脈、または複雑さに支配されていない人々が住んでいる滑りやすい世界を捉えています。

10年後には、ホワイトハウスはコルベール人のキャラクターを作る人に占領されるだろうと考えていただろう。 奇妙な魅力。 トランペットは、真実を感じさせることさえなくても、より邪悪な言葉を捉え、効果のために武装した、無知な言葉を明らかに無知にします。 どのようなものが出てくるのか - あまりにも頻繁に、宣伝ハンドブックのベントシートから出てくるかのように聞こえる言葉。

これらの言葉を定義することで、コルベールは大統領にとって有益な予測を提供した 先週のワシントンポスト紙によると6,420の日に649のコメントが間違っている、あるいは誤解を招くようなコメントになっていました。 それは工業規模の欺瞞です - 小さな嘘は何度も繰り返され、中規模の嘘は新しい世界的な言語フランス語になってしまいました。そして、彼の最も熱心なサポーターたちも驚いて、時には一種の引退や拒否を強いる大きな嘘です。彼らがすでに仮想世界に浸透し、自分自身の人生を得た後でなければなりません。

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これは正常ではありません。 それは公衆の注意の商業化によって歪められた、汚染された公共圏でさえ、我々が期待するようになった方法ではない。 大統領の偽のニュースの呪文は、彼が認めたように、真剣に取り組む厳格な公的領域と専門的なジャーナリズムのままでいることへの自信を損なうための意図的かつ決定的な努力である。 規制されていない、 "もっと狡猾な" これは特に危険です。

このような工業規模の欺瞞は、繁栄している文明を特徴付ける規範とは異なる。 真実が談話と無関係であれば、信頼は単にそれが破壊されただけではない。 許容できる行動の他の規範は遠くにあることはできません。 今起こっていることは、スピンや中空のスピーチをはるかに超えています。 ニューヨークタイムズ特派員のロジャー・コーエン それを "腐食性、腐敗性および伝染性"。

収縮した地球規模の村では、これは公共および個人の行動のためにあらゆるところに危険な影響を与えます。 いわゆる「自由世界の指導者」が、事実や気持ちにかかわらず、彼がしているように話すことができれば、文明のレベルはどこでも聞こえます。

私たちが目撃していることは、文明社会の長年にわたって確立された道徳的核心に反する行動であり、間違いなく善悪を助長し、意図的に信頼を破壊することです。

後退の民主主義

それで、どうしてこれに来ましたか？

災害や災害のニュース、米国の大統領、ソーシャルメディアの歪み、超大国の再編の世界的な不安定性、気候変動の脅威、気候変動の急速な脅威など、世界が地獄になることは容易に感じられる権威主義的指導者の - それは初心者向けです。

ワシントンを拠点とするNGOであるFreedom Houseは、1941以来、非常に異なる米国大統領が、以来、「キンキン国」以上に広まってきた広範な倫理を明確に示して以来、世界の自由を監視してきました。 ルーズベルト大統領は、第二次世界大戦が完全で殺人的で破壊的な怒りを抱えていることを宣言し、人間としてはすべての人々が言論と表現の自由、自分のやり方で自分の神を崇拝する自由、 当時、野心的なレトリックであり、戦時の経験とは明らかに異なっていた。 しかし、それは異なる未来のための指針原則を提供しました。

先月とは全く異なる文脈で、 フリーダムハウス 世界各地で、政治的および市民的権利が10年間最低水準に落ち込んでいると報告しています。

12年連続で、民主的な挫折は利益を上回った。 民主主義は危機に瀕している。 値は暴力の下にあり、国の後の国では後退している。 若者は政治に対する信仰を失いつつあります。 信託は、商取引や機関の石灰化によって侵食されてきた。 市民的、自由主義的、民主的な社会の尺度として、何百万人もの人々が権利を奪わずに暮らしています。 深い民主主義の歴史に誇りを持っている国でさえ、機関の信頼が崩壊し、小切手と均衡が平衡から外れ、技術が物事の仕方を作り直すように、規模が滑っている。

これは米国で最も顕著で、86から100に落ちた 幅広い政治的および個人的権利と法の支配を測定する、英国は94に逃げた。 オーストラリアとニュージーランドは98を得点し、スカンジナビア人は完璧なスコアでトーナメントを行いました。

このトレンドラインは、以前の軌道に反するため、本当の懸案事項です。

比較的最近まで、市民権と政治的権利の強化は期待されていたものであり、私たちの "歴史の弧が、より大きな解放、平等、自由に向かって曲がることを望む".

地球の状態をより広い視野から見れば、アークがまだまだ正しい方法で曲がっているかもしれないという、もう少し安心したメッセージが提供されます。 しかし、個人の権利と人気の意志との間の緊張は、権威主義的指導者とその影の人形のための肥沃な領域です。

生き残りは、私たちのメイクアップの深い、私たちがネガティブに住み、脅威と危険に警戒し、恐怖に対応する準備ができていることを意味します。 しかし、 スティーブンピッカー & キショア・マブバニ 大声で宣言すると、最新のニュース速報に耳を傾けた耳と本物のドナルド・トランプのツイッターフィードを見てみると、もっと大きな画像はそれほど悪くはありません。

　 人間開発指数 種として私たちはより長く生きていることを示しています。 出生時の平均余命は現在71年、80は先進国で、 ほとんどの人が30で亡くなりました。 世界の極端な貧困は、世界の人口の9.6％にまで減少しました。 あまりにも多くの人の生活を依然として制限していますが、200年前、90は極端な貧困に苦しんでいました。 最後の30年の間に、そのような貧困を抱える世界人口の割合は75％減少しました。 同様に、90時代の世界人口の25％が女の子を含めて読み書きできるという事実はあまり評価されていません。 ヨーロッパの歴史の大部分については、人の大部分が15％以上の人が読んで書くことができます。

だから事実が間違っていると感じる真実にもかかわらず、多くの国では、多くの人々のために、多くのことが正しい方向に進んでいます。 しかし、これは浪費される危険がある瞬間です。

「価値によって甘くされた理由」

それは何が危機に瀕しているのかという疑問を招いています。ここで文明のレベルがどのように浮上し、誰によって、そしてどのように終わるのでしょうか？

これは、Robert Menziesが1959で首相として、人文科学アカデミーの前身である人文学評議会の設立を承認したときに取り上げられた質問でした。 当時、冷戦が本格化し、猛烈な戦争の記憶はまだ喫煙していましたが、 メンジーズ宣言 人文委員会は、

知恵、比例の感覚、判断の健全性、より高い精神的および霊的なレベルに上昇する人間の能力に対する信仰。 私たちは、国際紛争の世界と同じように、アイデアの世界で危険な生活をしています。 この近代的な野蛮主義から逃れるためには、人道的研究は科学の敵ではなく、その指針や哲学的友人として、自分たちに戻っていかなければならない。

今や私たちは、人文科学を個人的利益のための気候変動の実存的な危機に対処している自立的科学者と共謀して、イノテリティと真実を無視している著名な政治家、イデオロギー人としてのイデオロギー学者を耳にします。

より多くの人々に届く瞬間に大学システムを攻撃するためには、国家の社会的、文化的、経済的な幸福への影響がこれまでに一度も高くなっていないことは決して悪いことです。 中規模の嘘、真実の領域からの狂気にも基づいています。

ラムゼイの提案によって引き起こされた議論は、多くの危機があることを示している。 プレス内のすべての騒音について、文明の研究に近づくさまざまな方法がたくさんあるという事実は、「相対主義」についての忌まわしい、しばしば知識のない、または防御的なコメント以外では対処されていない。

私は文明の学者でも哲学者でもないが、私はこれらの議論の複雑さのいくつかを認識している。 文明を定義し、文明の概念を可能にする必要性は、精神的な精神にこだわっており、異なる結論につながる。 Samuel Huntingtonが最も有名な論文を書いたときに残っていると示唆したように、6つの文明がありますか？ 文明の衝突？ あるいは、Arnold Toynbeeが数十年前に彼の記念碑的な作品の中で特定した最初のオーストラリア人の文明は含まない26 歴史学の研究.

文明は、宗教、文化、都市、言語、イデオロギー、アイデンティティ、自然に対する人間の反応などによって形成されていると主張する者もいる。

文明は花と死ぬ。 いくつかは、耐えられる遺物、建物、モニュメントを残しています。 他は、物語、哲学、言語、知識、そのエコーである方法を残して、ずっと後に共鳴する。 いくつかはただ消え、いくつかは自殺。 他は成長し、相互作用に適応し、変化する。 そして、我々は今、知っている、多くは、極氷の測定可能な道を残すように、 最近の発見 1100 BCEからの古代ローマの鉛の痕跡が明らかになった。

ケネス・クラークは、文明の研究の普及に一生を費やした後、「私はそれが何であるか分からないが、私がそれを見るとそれを認識する」と評した。

私はそれを、人間がお互いに、人間が創造した世界と、それを可能にする自然環境との共存のための簡略表現と考えるのが好きです。 価値の争奪性を認識しながら、私はClive Bellの「価値によって甘くされた理由」とRG Collingwoodの「正直さの理想的な社会関係への精神的なプロセス」という考え方が好きです。

私のために、文明は多元的で、競争力があり、オープンで、礼儀正しく、強固である。 法律、文化、制度に支えられ、時間と場所を超えて持続可能な経済条件によって維持されています。

法案の必要性

第二次世界大戦の野蛮主義は、文明の仕組みや制度の創造に勇気づけた。 彼らは国ごとに異なる影響を与えていたが、一般的には権利を拡大し民主主義を強化する意図があった。

12月の70thに10を変える世界人権宣言は、最も特異な世界的対応であった.30の権利は、「人類のすべての構成員の固有の尊厳と平等で譲渡不可能な権利」を認識し、綴る。 その象徴的な力は法的効力を超え、 ジョージウィリアムズが書いたように。 それは慣習的な国際法の一部を構成し、すべての国に拘束力を持つとみなされています。 それは500言語に翻訳されています。 オーストラリアは、政治と民間を定義するためにその傘の下で成長した最も重要な次の慣習のうちの2つを批准した。 社会的、経済的、文化的権利があるので、ここでは何の影響もありません。

ユニバーサル宣言には、間違いや限界があるかもしれません。 西側諸国が世界をその利益を保護し、促進する方法で運営するために使用する「人権帝国主義」とみなす人もいる。 しかし、広範に適用される場合、西洋の覇権主義の実施形態としてではなく、人類がまだ考案してきた正統性のための最良の構成原理である。 アジア、インド、中東の女性、トルコ、ハンガリー、ポーランドの民主党、中国の活動家、ロシアのジャーナリストにお尋ねください。

"それなし" 最近トルコ生まれの学者が書いたように「ポピュリズム、ナショナリズム、優越主義と孤立主義に反対する概念的なツールはほとんどない」と述べた。

オーストラリア人は宣言の作成に重要な役割を果たしましたが、私たちはその申請については遅れていました。 われわれは、唯一の権利制を持たない唯一の民主的国家である。 これは思考のために一時停止を要求するものです。 独特のハイブリッドなオーストラリア文明の倫理を養うためには、我々が取り組むべきことがあります。

オーストラリアの権利侵害の最も厳しい反対派のいくつかは、西洋文明を研究するために狭義に定義された議題の中でも最も激しいプロモーターの中にいることに注意する価値があります。 この環境では、人口統計は歴史の弧が崩壊するのを見る私たちの人口であることを忘れることは容易です。 調査によると、ほとんどのオーストラリア人は権利の正式化を歓迎するだろう。

確かに権利と責任の明確なステートメントは、文明を定義しようとする試みと、我々が共存し、尊重し、持続可能で、創造的に共存する方法の中心です。

淡い影よりも

「人が世界を変える」 トニー・アボットは四分円のための彼のエッセイで書いている ANUでのラムゼイ計画の終わりの始まりを告げるものです。 最後の段落で元首相は、提案された奨学金を受けた「百人の明るい若いオーストラリア人」が「世界を変えるかもしれない」と言って、「私たちの機関を通したもっと長い勢いで行進しよう！

それは私を少し緊張させる。 私は学生がそのようなスキームのために飼い主になることを疑うけれども、それは5列目のように少し聞こえる。 私は、長い行進に着手すれば、私のように、最古の生きた文明の本拠地であるこの場所のユニークな性質に基づいて、オープンで包括的で、争われ、敬意を表し、非イデオロギー的な旅を好むだろうと私は思う英国植民地主義の産物であり、すべての大陸からの人々の創造と私たち自身の想像です。

この国には多くのことが起こっていますが、私たちは中立的に停滞しているようです。 私たちは野心を取り戻す必要があります。 注目すべき国を育成するために、過去の過ちから学び、自信を失って21st世紀のまったく異なる世界でうまくいく堅牢で包括的で寛大な権利ベースの民主的秩序を想像して作り出す者。

政治家からは出てこない。 歴史がガイドであれば、地面、大学、教育機関、司法制度、企業、コミュニティグループ、ソーシャルメディアで取り組むべきものになるでしょう。 政治家の姿勢が進むにつれて、政治家たちはそれに追随してこれを運ぶだろう。

そこには多くの問題があります。 一人ひとり、私たちは文明のレベルをこの場所で上げることを助けることができるので、それは他の世界の最悪の淡い影よりはるかに多くなります。

著者について

Julianne Schultz、Griffith REVIEWの創設編集者。 グリフィス大学社会文化研究センター教授。 この記事はオーストラリア人文科学アカデミー、「文明の衝突：私たちは今どこにいるのですか？」の一環としてJulian Schultz AM FAHA教授が提出した49th Academy講義の抜粋です。 15 11月2018でNSW州立図書館で開催されました。 完全講義はアカデミー誌のHumanities Australiaの2019版に掲載されます。

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

このAuthosによる作文

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