ルーチンへの哲学的アプローチは、私たちが実際に誰であるかを明らかにすることができます-InnerSelf.com

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ルーチンへの哲学的アプローチは、私たちが本当に誰であるかを明らかにすることができます

ペドロ・リベイロ・シモエス/ Flickr

私たちが毎日何百ものことを - 繰り返し、日常的に - しています。私たちは目を覚まし、電話をチェックし、食事をし、歯を磨き、仕事をし、中毒を満たします。近年、そのような習慣的な行動は自己改善の場となっています。本棚には、「ライフハック」、「ライフデザイン」、そして長期プロジェクトの「ゲーミング化」についてのベストセラーがいっぱいです。より健康的な食事と大きな財産これらのガイドは科学的な正確さにおいて異なります、しかし、彼らは習慣を繰り返しの行動に従うルーチンとして描く傾向があります。

問題は、この説明がその歴史的な豊かさの多くを漂白してきたことです。今日のセルフヘルプ本は、実は非常に偶然的な習慣を継承しています。具体的には、次のような20th世紀の初期の心理学者の研究によって生まれたものです。 BFスキナー, クラークハル, ジョンBワトソン & イワンパブロフ。これらの思想家はに関連しています 行動主義心理学へのアプローチは、内なる感情や思考の役割よりも観察可能な刺激反応の反応を優先します。行動主義者たちは、狭くて個人的な意味で習慣を定義しました。彼らは、人々が特定の合図に自動的に反応するように条件づけられていると信じていました。そして、それは繰り返し行動と報酬を生み出しました。

習慣の行動主義的イメージはそれ以来現代の神経科学に照らして更新されてきた。にとって例脳が可塑的で変化しやすいという事実は、脳領域間の特権的な接続を形成することによって、習慣が時間の経過とともに私たちの神経配線に自分自身を刻むことを可能にします。行動主義の影響により、研究者は習慣を定量的かつ厳密に研究することができました。しかしそれはまた概念のより広い哲学的意味を見落としている習慣の平らにされた概念を後押ししました。

P哲学者たちは、私たちが誰であるか、信仰を持つことが何を意味するのか、そして私たちの日常生活が世界全体について何かを明らかにする理由を考える方法として習慣を見ていました。彼の Nicomachean Ethics、アリストテレスは用語を使用 ヘキス & 精神 - 両方とも今日「習慣」と訳されている - 特に彼らの道徳と知性に関して、人々と物事の安定した資質を研究するため。 ヘキシス 私たちの行動や感情を導くことができるテーブルの滑らかさや友達の優しさなど、人や物の持続的な特徴を表します。 A ヘキス 「所有する」という特性、能力、または性質です。その語源はギリシャ語です エクヘイン所有権の用語です。アリストテレスにとって、人の性格は最終的には彼らの合計です。 ヘキセイス （複数）。

An 精神他方では、それが開発することを可能にするものである ヘキセイ。 それは生き方でもあり、個性の基本的な口径でもあります。 エトス それが道徳的および知的発達を導くのを助ける本質的な原則を生み出すものです。ホーニング ヘキセイス から精神したがって、時間と練習の両方がかかります。習慣のこのバージョンは、しばしば倫理的生活への道として美徳の耕作を強調した古代ギリシャ哲学のテナーと一致します。

千年後、中世のキリスト教ヨーロッパでは、アリストテレスの ヘキス ラテン語にされた 生息地。その翻訳は古代人の美徳倫理からキリスト教の道徳への移行を追跡しており、それによって習慣ははっきりと神の含意を得た。中世には、キリスト教の倫理は単に道徳的性質を形作るという考えから撤退し、代わりに倫理的な性格は神によって受け継がれてきたという信念から進みました。このようにして、 生息地 キリスト教の美徳の行使と絡み合うようになるべきです。

偉大な神学者トマスアクィナスは習慣を霊的生活の重要な要素として見ました。彼によると Summa Theologica (1265-1274), 生息地 合理的な選択を含み、真の信者を忠実な自由の感覚に導きました。対照的に、Aquinasは使用しました コンスエード この自由を妨げる私たちが習得した習慣を指すために：信仰に積極的に関わっていない曖昧でidしいルーチン。 Consuetudo 単なる関連性と規則性を意味します。 生息地 神の心からの思慮深さと意識を伝えます。 Consuetudo 私たちが「習慣」と「衣装」という用語を導き出す場所でもあります - 中世は単一の個人を超えて広がる習慣を考慮したことを示唆する系統です。

悟りの哲学者デイビッド・ヒュームにとって、これらの古くて中世の習慣の解釈はあまりにも制限的でした。ヒュームはそれが私たちを人間として力を与え、私たちがすることを可能にすることを介して習慣を思い付いた。彼は、習慣は「宇宙の絆」であり、それはすべて「心の働き」に依存しているという結論に達しました。例えば、私たちはボールを空中に投げて、それが上昇して地球に下降するのを見るかもしれません。習慣によって、私たちはこれらの行動と知覚 - 私たちの手足の動き、ボールの軌跡 - を結びつけ、結果的に原因と結果の関係をつかむことができるようになります。ヒュームにとっての因果関係は、習慣的な連想にすぎない。言語、音楽、人間関係 - 経験を役に立つものに変えるために私達が使うどんなスキルも習慣から構築されている、と彼は信じていました。習慣はこのように私たちが世界をナビゲートし、それが機能する原理を理解することを可能にする重要な道具です。ヒュームにとって、習慣は「人間の生活の素晴らしいガイド」に他なりません。

習慣は単なる慣習、傾向、目盛り以上のものであると考えるべきであることは明らかです。それらは私たちのアイデンティティと倫理を含みます。彼らは私たちに信仰を実践する方法を教えてくれます。ヒュームが信じるならば、彼らは世界を結びつけることに他ならない。この新旧の方法で習慣を見るには、一定の概念的な歴史的な対決が必要ですが、このUターンには、浅い自助以上のものがあります。それは私たちが毎日していることはハッキングされるべきルーチンではなく、私たちが本当に誰であるかを垣間見ることができる窓であることを私たちに示すはずです。