今月は、経口避妊薬の開発の余波で発行されたランドマーク「Humanae Vitae」、教皇パウロ6世の人工避妊に対する厳格な禁止の50周年を迎えます。 その時、決断 ショックを受ける 多くのカトリックの司祭と俗人。 しかしながら、保守的なカトリック教徒 法王を称賛 彼らが伝統的な教えの確証として見たもののために。

として 学者 カトリック教会の歴史とジェンダー研究の両方を専門としていますが、ほぼ2,000年間、カトリック教会の避妊に対する姿勢は常に変化し発展してきたことを証明することができます。

そしてカトリックの道徳的神学は一貫して避妊を非難しました、 それはいつも教会の戦場ではありませんでした 今日です。

初期の教会の練習

最初のクリスチャン 避妊薬について知っていて、おそらくそれを実践していた。 たとえば、エジプト、ヘブライ語、ギリシャ語、ローマ語のテキストでは、撤退方法からワニの糞、デート、蜂蜜の使用、精液の遮断または殺害まで、よく知られている避妊方法について説明しています。

確かに、ユダヤ教のキリスト教の聖典は人間に 「実り豊かになり、増殖する」 聖書には何もない 明示的に避妊を禁止する.

最初のクリスチャン神学者が避妊を非難したとき、彼らは宗教に基づいてではなく、そうしました 文化的慣習や社会的圧力とのやり取りで。 避妊に対する初期の反対はしばしば 異端者グループの脅威に対する反応 GnosticsやManicheesなど。 そして20th世紀の前に、 神学者が仮定 避妊を実践したのは「詐欺師」と「売春婦」であること。

　 結婚の目的彼らは、子孫を生み出していたと彼らは信じた。 結婚の中の性はそれ自体罪とは見なされませんでしたが、 セックスの楽しさは。 4世紀のキリスト教神学者アウグスティヌスは、配偶者間の性行為を 不道徳な自己耽溺 夫婦が受胎を防ごうとした場合

教会の優先事項ではありません

しかし、教会は何世紀にもわたって避妊について言うことがほとんどありませんでした。 例えば、ローマ帝国の衰退後、 教会は明示的にほとんど何もしなかった 避妊を禁止する人々は間違いなくそれを練習したが、それに対して反対するか、それを止めなさい。

中世からのほとんどの悔い改めマニュアルは、司祭たちにどのような種類の罪を教区民に尋ねるべきかを指示しました、 避妊さえ言及しなかった.

教皇シクストゥス5世がカトリックの歴史の中で避妊に対して最も強い保守的な立場をとったのは1588だけでした。 彼の教皇の雄牛「Effraenatam」で、彼は避妊を実践した人々に対してもたらされた殺人に対するすべての教会と民事罰を命じました。

しかし、教会当局も市民当局も彼の命令を執行することを拒絶し、そしてレイプ専門家は事実上それらを無視した。 実際、Sixtusの死から3年後、 次の教皇は廃止 ほとんどの制裁とクリスチャンに、「エフラエナタム」を「発行されたことがないかのように」扱うように言いました。

17th世紀半ばまでに、いくつかの教会指導者たち 入院したカップルでさえ、家族の人数を制限する正当な理由があるかもしれません 彼らがすでに持っている子供たちのためによりよく提供するため。

産児制限がより目に見えるようになる

19世紀までに、人間の生殖器系に関する科学的知識が進歩し、避妊技術が向上しました。 新しい議論が必要でした。

ビクトリア朝時代の感性 ほとんどのカトリック聖職者を抑止 性と避妊の問題についての説教から。

1886の卑劣なマニュアルが、受刑者に避妊を実践しているかどうかを明示的に尋ね、止まらない限り罪の棄権を拒否するよう指示したとき、 「注文は事実上無視されました。」

20世紀までに、フランスやブラジルのような世界で最も過酷なカトリック諸国のいくつかのキリスト教徒は、 最も素晴らしいユーザーの間で 人工避妊薬の使用により、家族規模が劇的に減少します。

カトリック教徒による避妊薬のこのような利用可能性と使用の増加の結果として、産児制限に関する教会教育 - 常にそこにありました - が始まりました 目に見える優先順位になる。 教皇は避妊についての対話をもたらすことにしました 学術的な神学的議論から カトリックのカップルと彼らの司祭の間の通常のやりとりへの聖職者の間。

避妊法についての彼の率直な1930の声明「Casti Connubii」について、教皇ピウス十一世は、避妊は本質的に悪であり、いかなる配偶者も何らかの避妊行為を実践していると宣言 「神の法と自然の法則に違反している」そして「致命的で大きな欠陥に染まっていた」。

コンドーム、横隔膜、リズム法、さらには撤退法さえも禁じられていました。 妊娠を防ぐために許されたのは禁酒だけでした。 聖職者たちはこれをとてもはっきりと、そしてしばしば何度もカトリック教徒が教会の避妊の禁止の無知を主張することができないように教えることでした。 多くの神学者はこれが 「間違いのない声明」 そしてそれを数十年間カトリックの信奉者にこのように教えました。 他の神学者はそれを見ました 拘束力はあるが「将来の見直しの対象となる」

1951では、教会は再びその姿勢を変えました。 「Casti Connubii」による人工的な産児制限の禁止を覆すことなく、Pius XIの後継者であるPius XIIはその意図から逸脱しました。 彼は、カップルのリズム方法を承認しました。 「出産を避けるための道徳的に正当な理由」 そのような状況をかなり広く定義する。

ピルと教会

しかし、初期の1950までに、ピルを含む人工避妊薬の選択肢は増えていました。 敬虔なカトリック教徒はそれらを使用する明示的な許可を望んでいた.

教会指導者たちはこの問題に真っ向から向き合い、さまざまな観点を表現しました。

これらの新しい避妊技術と、いつ、どのようにして受胎が起こるかについての科学的知識の発達に照らして、何人かの指導者たちは教会がこの問題に対する神の意志を知ることができなかったと信じていた。 全国テレビで完全に言った 1963インチ

パウロ6世でさえ 彼の混乱を認めた。 1965のイタリア人ジャーナリストとのインタビューで、彼は述べました、

「世界は私たちが何を考えているのかを尋ねると、私たちは自分自身で答えを出そうとします。 しかし何の答え？ 私たちは黙っていることはできません。 それでも、話すことは本当の問題です。 しかしなに？ 教会は彼女の歴史の中でそのような問題に直面したことは一度もありません。」

しかし、他にも アルフレド・オッタヴィアーニ枢機卿、信仰の教義のための会衆のリーダー - カトリック教義を推進し、擁護する団体 - は同意しなかった。 禁止の真実を確信して確信している人々の中には Jesuit John Ford、おそらく前世紀の最も影響力のある米国のカトリックの道徳主義者。 どの聖書も避妊について言及していませんでしたが、フォードは教会の教えは神の啓示に基づいているので、疑われるべきではないと信じました。

この質問は、1963から1966の間に開催された産児制限委員会によって検討のために残された。 圧倒的多数によるこの委員会 - 報告された80パーセント - は教会を勧めた その教えを広げる 人工避妊薬を受け入れる.

それはまったく珍しいことではありませんでした。 カトリック教会は、奴隷制、利息、そして地球が太陽の周りを回るというガリレオの理論など、何世紀にもわたって多くの物議をかもしている問題に対する姿勢を変えました。 少数意見しかし、この10年間で教会が間違っていたことを示唆することは、教会が聖霊の指示に欠けていたことを認めることであると恐れていました。

「Humanae Vitae」は無視されました

パウロ6世は最終的にこの少数派の見方を否定し、「ヒューマナ・ヴィーテ」を出しました、 あらゆる形態の人工的な産児制限を禁止する。 彼の決断は、避妊それ自体ではなく、教会の権威を守ることであると多くの人が主張している。 あ 祭司と俗人の両方から抗議が続いた。 一人の委員 コメントアウト,

「まるで彼らがバチカンのどこかにある引き出しの中で1920から古く未発表の百科事典を見つけ、それを振り払い、そしてそれを配ったかのようでした。」

1968以来、カトリック教会において多くの変化がありました。 今日、司祭たちは配偶者間の性的快楽を奨励することを牧歌的な優先事項としています。 産児制限の禁止が続いている間、多くの牧師 理由を話し合う あるカップルは、性感染症から1人のパートナーを守ることから、家族や地球のために家族の人数を制限することまで、人工避妊法を使用したいと思うかもしれません。

セックスに対する教会の態度の変化にもかかわらず、「Humanae Vitae」の禁止事項は残っています。 何百万というカトリック教徒 しかし、世界中で 単にそれらを無視することを選んだ.

著者について

リサマクレイン、歴史とジェンダー研究の教授、 ボイジー州立大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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