なぜ教皇フランシスがカトリックのサービスにおける地方の変遷の長い伝統を復活させているのか

なぜ教皇フランシスがカトリックのサービスにおける地方の変遷の長い伝統を復活させているのか
写真クレジット: 代理店ブラジル

ここには、ミサに使われる言葉と、カトリックの典礼を地域の言語に翻訳する責任を誰が持つのかという問題があります。

だからなぜこの問題は21st世紀で非常に議論の余地がありますか?

礼拝学の専門家として、私は10th世紀の終わりまで地元の司教たちが実際に自分たちの分野における礼拝の慣行について自分たちで決定したと言うことができます。

たとえば、2世紀には、祝賀されたキリスト教徒のコミュニティ イースター 他の人はその日の後の日曜日にそれを観察しました。 復活祭の統一日の最終決定は、ローマ帝国のコンスタンティヌスによるキリスト教(AD 313)の合法化後まで行われていませんでした。

聖者さえも地域に属していました。 キリスト教徒によって尊敬された最初の殉教者は、彼らの信仰を諦めるよりもむしろ死んでいたため、地域のクリスチャン教会の聖人として認められました。 後で彼らは聖者として認められた聖なる男女のより広いグループの一員になりました。

例えば、2人の若い女性、 パーペチアおよびフェリシアスは、3世紀に殉教し、当初アフリカのローマ時代のカルタゴで聖人として認められました。 その後、彼らの名前は聖餐式(ミサ)の祝典でパンとワインのローマの祈りに含まれました。 その祈りが西ヨーロッパ全土に広がったので、彼らの名前はそれと共に行きました、そして、今日、彼らはカトリック教徒の一員として残っています 聖体礼拝.

当時、地方の司教たちはサービスを支配して聖人を崇拝していました。 の物語 モニカ(聖アウグスティヌス)の母親であり、聖人として自分自身を記念して、その地域の習慣に関する地方の司教の支配を明らかにしている。 モニカは、北アフリカの習慣に続いて、 食糧をもたらした ミラノの聖アンブローズ(St. Ambrose)がイタリア北部で禁じられたことを彼女に聞いた後、彼女は謙虚に従いました。

ローマ帝国の西半分がAD 476に落ちたとき、地域の聖人の地域的な崇拝が拡大しました。 地方の司教たちは、前任者がしたように、嘆願書を承認し、聖人の記念を続けた。 学んだ修道士 地元の神聖な男性と女性のリストを作成し、彼らの生活の話のコピーを作成しました。

教皇の最初の例は、 地元の聖人 AD 1000の直前に行われました。

そして、これは新しい時代の最初の兆しでした。

教会生活の集中化

11th世紀の間に、改革志向の教皇の新しい継承がより集中化しました。 12th世紀には、 教皇 誰が聖人を崇拝し、 剪定された マサチューセッツ州からの多数の「ローマ人以外の」祈りであった。この教皇運動は、後の中世を通して習慣のより厳格な一貫性に向かって勢いを増した。

ラテン語、古代ローマ人の母国語、日常の言葉 長い もはや一般的に使用されていない学習された「古典的」言語になります。 しかし、ラテン語は西洋教会の公用語であった。 礼拝儀式はラテン語で行われ、教会のすべての法律、ビジネス、学問はラテン語で記録されました。

中世の終わりには、 教皇官僚 (キュリア)は教皇を助け、事務管理者によって運営され、報酬と寄付の詳細な構造によって浮き上がった。

イエスと使徒の教えの行に沿ったより多くの教会改革の動きは、14thと15th世紀においてより声高になりました。 これらは、 改革 16th初期の世紀。 これは、プロテスタントのこうした挑戦に一部対応していたが、教皇パウロ3世は、 トレント評議会.

プロテスタントが宗教的サービスのために現代の母語(ドイツ語やフランス語など)を使用することを主張すると、トレント評議会は、 標準化された "Missal、 "ラテン語のミサを祝うためのすべてのテキストを含む本(" Tridentine "Missal、1570)。

これは世界のあらゆる地域でローマカトリック教徒が使うことになっていました。 司祭によってなされた各言葉やジェスチャーは厳密に処方され、次の400年にはほとんど変更が加えられませんでした。

現代改革の始まり

20世紀中頃まで、カトリック教会は一種の宗教君主制として理解されていました。 教皇はピラミッドの頂上にあり、枢機卿、司教、司祭、修道院が降下していた。

普通の一般人は、最大の、そして最も低い層を形成しました。 権威と典礼は上から下に流れました。

この静的構造は、 技術コミュニケーション 20th世紀の間に急速に起こった。 教皇ヨハネ23世、 1958で選出された教会ができるように変更を加えたい 話す この新しい、複雑な世界へ。

そこで、教皇問題を解決するためのローマカトリック司教(および専門家顧問)の集会である第二バチカン公会議を招集した。 そして、彼は招待された オブザーバー 他の多くのキリスト教の教会や教派からのものです。 第二バチカン公会議が1962-1965の間で開催された。

評議会は、オープン性とコミュニケーションに重点を置いて、カトリックの典礼を改革し、改訂されたラテンミサールの諸語の翻訳を承認した。 また、教会が12th世紀の前にあったように、地方の司教の役割を強調しました。

カトリック教徒と非カトリック教徒の両方 伝統的な典礼翻訳を賞賛した キリスト教の教会の間の対話のための強さの源として。 そして 教皇ポール6世第2バチカン公会議の終結を主導し、その実施を監督した。

改革の改革

ポール6世の後継者であるローマ法王ヨハネ・パウロ2世とベネディクト教皇は、 保守的なアプローチ, 使用を奨励する ラテン語のみの "Tridentine Missal"(これは "特別な形式"と呼ばれる)の1962版の 厳しいガイドライン (現在は「普通形」と呼ばれています)を含む典礼の典礼を準備しています。

20th世紀が終わりに近づくにつれて、この傾向は "改革の改革」という。

この増加する典礼的な保守主義は、​​バチカン2世後ミサールの最近の第3版の作成に影響を与えました。 以前の版の英語翻訳が準備されました より柔軟な使用 方向のセット。 この第3版(2002、2008)はラテン語から英語を含む様々な現代語に翻訳されなければなりませんでした。 厳しいガイドライン。 祈りは、ラテン語のオリジナルの語彙と構造にもっと忠実であったため、彼らは 厄介でぎこちない 英語インチ

バチカン2世に戻る

この最近の決定で、 教皇フランシスは改革との再結びを目指す バチカン2世の 彼は、マスと他の儀式の諸語の翻訳を準備し、承認する際に、司教の地方および国家会議の役割を元に戻しています。

彼はまた、近代的な教会を古代から初期の中世のルーツに再結集するという洞察的なビジョンに戻りつつあり、正当なバリエーションと適応」という。

会話しかし、それ以上に私は、すべてのキリスト教教会間の実用的で日常的な再結びつきのためにカウンシル・ファザーズの希望を復活させたと主張する。すべてのプロテスタントとカトリック教徒が同じ 英語の翻訳 同じ言葉を使って一つの声で祈ってください。

著者について

Joanne M. Pierce、教授宗教研究、 ホーリークロス・カレッジ

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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