セーヌ川とノートルダム寺院、身体的にも精神的にもパリの中心部。 ShutterstockによるIakov Kalinin
フランスのエマニュエル・マクロン大統領は、4月の夕方に炎がノートルダム大聖堂を飲み込んで世界が絶望しているのを見守っていた。 ニュースカメラに語った パリの大聖堂はすべてのフランス人の歴史の一部であること
それは私達の歴史、私達の想像力、私達が私達の偉大な瞬間を生きてきた場所です…それは私達の人生の震源地です。
マクロンは複数の方法でマークを打ちました。 確かに、その最初の石が1163に置かれて以来、ノートルダムはフランスの象徴的な瞬間の多くを目撃しています。 それは、結局のところ、高貴な裁判所が17世紀にベルサイユに引っ越すよりずっと前に、国の中世王の教会でした。
1558では、スコットランドのメアリー女王とドーフィンの結婚を目撃し、すぐにフランソワ2世の王になりました。 1804では、ナポレオンボナパルトはそこに皇帝を戴冠させました。 そして、8月の26 1944、シャルルドゴール将軍のそびえ立つフレームは、ナチスの職業からのパリの解放に対する感謝祭の奉仕のために通路を堂々と横切って走りました。
12月1804、ノートルダム大聖堂で皇帝を戴冠させたナポレオン・ボナパルト。 ジャック＝ルイ・ダビデとジョルジュ・ルジェ
ノートルダム大聖堂は、この国で使用される「記憶の王国」の1つです。 歴史家Pierre Noraの言葉; 歴史的記憶が埋め込まれ、記念される場所。
秘密の生活
すべての建物は彼らの「秘密の生活」を持っています - エドワードホリスがそのまさしくそのタイトルで彼の素晴らしい本で探求するトピック。 大聖堂の秘密の生活の一つは、1789の革命後にフランスを激しく分断した「文化戦争」におけるその役割でした。 革命は、遺伝的特権、世俗主義、そして君主制に対する正面からの攻撃であるだけでなく、カトリック教会への攻撃へと発展し、そしてノートルダムはこの紛争の最も重要な場所の一つでした。
1793の秋には、Terrorがペースを上げながら、パリの市政を支配していた消防隊が、ノートルダム寺院の正面玄関の正面にある彫像の除去を命じました。
宣言されているのは、これらは「フランスの王のゴシック様式の模倣」であった（実際、彼らはユダヤの王を表していた）。 象徴主義が街を席巻したとき、大聖堂の内部は破壊されました。残っているものすべてが石積みと木材の裸の殻になるまで、すべての宗教的なイメージ、彫像、彫像、遺跡およびシンボルは取り除かれました。 大聖堂の鐘と尖塔は金属のために溶けた。
これは、最近の火事まで現代の大聖堂が抱えていた最も深刻な被害であり、それでも（そしてここで我々は心を奪うかもしれないが）ノートルダム寺院はその仕事がEugène-Emmanuel Viollet-le-Ducによって19th世紀に修復される4月の15の炎の中で悲劇的に落ちた交換用の尖塔が含まれています。
革命的な「非キリスト教化」キャンペーンのクレッシェンドは11月に行われました。10は「ノートルダム」を「理由の神殿」と改名し、宗教と迷信をめぐる人間的理由の勝利への世俗的な無神論祭を主催しました。 フランス革命は、一方では共和国、民主的で権利に基づいた秩序の世俗的かつビジョン、そして他方では教会、神聖な、そして彼らの記憶との間の文化的および政治的分裂の遺産を残した。古い君主制。
信仰の危機
ナポレオン・ボナパルトは、教皇との合意であるコンコルドに署名することによって1801の争いを解決しました。それによって彼はカトリックを「フランス国民の大多数」の宗教として実用的に認めました。 これは巧妙な公式であり、事実の表明であり、他の信仰の余地もありました。 その見返りに、教皇は革命の多くの改革を受け入れ、ノートルダムは4月に教会に返されました1802。
この妥協にもかかわらず、政治的振り子が19世紀の間に前後に揺れ動くにつれて、教会と国家の間で摩擦が続いた。 双方が若い世代の心と心を勝ち取るために戦ったので、教育は特に論争の的となる戦いの場でした。
この紛争から、共和国の「laïcité」の原則が生まれました。 すべての人種および信条のフランス人は、特に学校において、国家との接触において、個人として自由に彼らの信念を実践することができましたが、彼らは、同じ法律を守り、同じ、普遍的で共和党員に従うことを意味しました。値
ノートルダム大聖堂には、レイシテに反対する場合に限り、役割が与えられていました。 それ自体がフランス革命の100周年を記念して、万国博覧会のためにエッフェル塔が1889に開かれたとき、それは人間の理由、科学と信仰と迷信の上の進歩の勝利として共和党によって告げられました。
エッフェル塔の景色を楽しみながら、ノートルダム最古の住人のうちの2人。 シャッターストック経由で
フランスの外交官および旅行作家 ウジェーヌ・メルキオル・ド・ヴォーグ ノートルダムとエッフェル塔の間、新旧の間、信仰と科学の間の議論を想像した。 大聖堂の二つの塔はエッフェルの創造物を偽造しています：
あなたは醜くて空です。 私たちは美しく、神で満たされています…一日のためのファンタジー、あなたは魂を持っていないので、あなたは長続きしません。
鉄の構造はレトルトします：
古い放棄された塔、誰もあなたにもう耳を傾けません…あなたは無知でした。 私は知識です。 あなたは人を奴隷にします。 私は彼を解放します…私はあなたの神をもう必要としません。
1905では、共和党員はついに勝利し、正式に教会と国家を分離し、それによってナポレオンのコンコルドを破った。 ノートルダム寺院自体は、他の教会の所有物とともに、政府によって引き継がれました。
神聖な連合
だからノートルダムは確かにフランスの過去の象徴ですが、その長寿、その王室の協会、その見事な建築、そして旧王国の古代の法的、政治的、そして教会的な中心部にあるというその理由だけではありません。 それはまた、文化戦争の場所、そして象徴でもありました。一方では、その国の君主制とカトリックの伝統の間、そして他方では、その革命的で共和党の遺産の間の「フランコフランス」対立。 これらの摩擦は1789以来定期的に国を引き裂いてきました。 これはその隠された歴史です。
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しかし、幸いなことにこれは完全な話ではありません。 国家危機の時代には、フランスは、1914でのテロ攻撃に対応して民主的で共和党的な価値観を動員したのと同じように、2015における戦時の団結を呼び起こし、集会する力を示した。
そしてノートルダムは歴史的にこれらの和解と組合の瞬間に役割を果たしてきました。 フランスがカトリック教徒とプロテスタント・ユグノーとの間の残忍な宗派間の争い - 宗教の戦争として記憶に残っていた - アンリ4世として王冠を取ったプロテスタント・アンリ・ド・ナバレから浮上した時、実用的に次のように決定しました。そして、カトリックに改宗しました。
彼が1594の首都に入ったとき、彼はすぐにノートルダムでの聖体拝領をしました。それはカトリック教徒とプロテスタントの間の平和を約束する瞬間でした（そして4年後、新しい王はナントの亡命を宣言しました。 。
ノートルダム大聖堂でも、ナポレオンの教会との妥協の公式の祝典であるコンコルドが復活祭の日曜日1802に盛り上がりました。ミサは共和国政府全体が出席し、かつては「ゴッドレス」と見なされました。
1944では、解放されたパリを通してノートルダムへのドゴールの勝利の行進は、4年間のナチスの職業によって屈辱を与えられたフランス人のためのカタルシスの瞬間でした。 そして1996では、当時のジャック・シラク大統領（またバチカンを訪問した最初のフランス大統領）が彼の不可知論的な前任者、フランソワ・ミッテランのためにレクイエムミサを手配するのを助けました。
シャルルドゴール将軍はシャンゼリゼをノートルダム大聖堂に行進させ、8月に都市が解放された後の感謝祭の礼拝を行った。 帝国戦争博物館, CC BY
ジェスチャー、そしてその後の同じ教皇の訪問 - 確かに 人々から抗議行動を引き出す特に左側では、純粋な形式のレイシテを守った。 それでも、他の状況で共和国の世俗主義を堅実に擁護したシラクは、大統領としてこれらのことをすることができたことは共和党主義とカトリック主義の間の境界がどれほど軟化したかを示唆する。 ノートルダム大聖堂は、国有財産であり、かつて1862として正式に「記念碑の歴史」に指定されていることと、十分に機能する教会であることから、確かにこれを反映するのに適した場所です。
建設する橋
これはまだ構築するための橋、あるいは解決するための摩擦がないということではありません。 最近、レイシテをめぐる論争は、 ヒジャーブ、ブルカ、ブルキニを禁止それは、人種差別とフランスの実質的なムスリム人口の排除に対する恐怖を引き起こした。 そして、確かにレジローヌーンに暗い面がありますが、それらは深刻な経済的苦痛と社会的な倦怠感の症状です。
それで、Macronが最初にNotre Dameを消費する恐ろしい火を知ったときに、彼の考えが「すべてのカトリック教徒とすべてのフランスの人々のために」であり、「おそらく意図的に - ほとんどコンコードのナポレオン言語を使用しています。 彼のつぶやきは、すべてのフランス人がカトリック教徒ではないことを認識しました、同時に象徴的な大聖堂は信仰にかかわらずすべての市民の遺産であると述べました。
そして確かにパリの大モスクの学長は、 ダリルブバケール火がまだ燃えていたので、「私達は神が私達の心にとても貴重なこの記念碑を守ることができるように私達は祈ります」と言って、新聞発表を出しました。
ノートルダムの再建が始まると、その国はその歴史の遺跡だけでなく、その歴史の複雑さの象徴、癒し、包み込みそして結束の能力を私たちに思い出させる複雑さの象徴も回復するでしょう。
著者について
Michael Rapport、現代ヨーロッパ史の読者、 グラスゴー大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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