10月XNUMX日、アメリカ国民はモハメド・アリを運動能力の模範、苦しみに直面したときの尊厳、そして 愛国的な反対意見.
しかし、彼の同胞であるアメリカ人のイスラム教徒は、自分たちがアメリカの宗教多元主義の「問題」として投げかけられていることに気づくことが多く、 アメリカの安全保障に対する脅威。 彼らは、信仰を理由に差別や世間の疑惑に直面している宗教団体の長いリストに加わっている。 カトリック教徒、ユダヤ人、モルモン教徒、その他多くのコミュニティは、一度は次のようにレッテルを貼られてきました。 危険な部外者.
この厳しい監視に応えて、イスラム教をアメリカの宗教として肯定するために、一部のアメリカのイスラム教徒は、自分たちは家でもモスクでもないため、「イスラム教」として知られる新興団体に目を向けている。 「第三の空間」。
これらのコミュニティには、改宗者のためのサポートグループ、ソーシャルメディアやブログ上の仮想コミュニティ、献身的な実践を中心としたコミュニティ、読書クラブ、芸術家や作家の集団、研究サークルなどが含まれます。 30 番目のスペースのサイズは異なります。 何十年も続いているものもあれば、短期間しか存続しないものもあります。 私のフィールドワーク中に、シカゴ地域だけでも少なくとも XNUMX か所のそのような空間に遭遇しました。
私の今後の本このような XNUMX 番目の空間の XNUMX つでの XNUMX 年間の民族誌に基づいたこの本は、これらの機関がアメリカのイスラム教の無数の地域的表現に重要な視点をどのように提供しているかを示しています。
イスラム教はしばしば不変の一枚岩として表されるかもしれません。 しかし、アメリカのイスラム教徒コミュニティは、アメリカ社会の人種的、神学的、地理的、政治的、宗教的多様性を総合的に体現している。
モスクを越えて
なぜこれらのサードスペースは世間の注目を集めなかったのでしょうか?
答えの XNUMX つは、私たちがモスクを一般的なアメリカのイスラム教徒の代表として見ていることが多すぎるということです。 そうするのには十分な理由があります。 モスク 最も重要かつ一般的な米国のイスラム教機関の 2,000 つであり、米国内に XNUMX を超える組織が存在します。
アラビア語でモスクを意味する言葉、 マジッド、「ひれ伏す場所」を意味し、毎日 XNUMX 回の祈りの体の姿勢を指します (サラダ).
しかし サラダ どこででも行われる可能性があるため、世界中のイスラム教徒が金曜日の午後にモスクに集まり、共同の祈りを捧げたり、説教を聞いたりします。 米国では、モスクは学校やコミュニティセンターとしても機能します。 彼らは社会サービスを提供し、結婚式や葬儀を主催します。
しかし、モスクは、アメリカのイスラム教徒の宗教的および社会的生活の活気に満ちた力学について限られた視点を提供します。
教会への出席だけでは現代アメリカのキリスト教徒のダイナミックな宗教性を適切に捉えることができないのと同様に、モスクがアメリカのイスラム教徒を代表しているという仮定も不完全な全体像を生み出します。
2011年のピューレポートによると イスラム系アメリカ人：過激主義への支持が疎外される兆しなし, アメリカのイスラム教徒の約47パーセントは毎週モスクに通っています。 34 パーセントは毎月または毎年訪問し、19 パーセントは「モスクのない」と言うか、決してモスクに行かないでください。 これらの数字はキリスト教会の出席者数を概算しています。
他のアメリカの実践者と同様に、アメリカのイスラム教徒もさまざまなレベルの遵守を維持し、無数の方法で信仰を実践しています。
サードスペースにおける創造的な信心深さ
サード スペースがあまり考慮されないもう XNUMX つの理由は、サード スペースがローカルである傾向があることです。 サードスペースは、その創発的かつ柔軟な特性を利用して、メンバーの神学や社会的嗜好とより密接に一致するコミュニティを構築します。
たとえば、私の本の主な事例研究では、 モハメド・アレクサンダー・ラッセル・ウェッブ財団は、シカゴ西部郊外にある家族中心の施設です。
2004年に設立されたこの財団は、アラブ系および南アジア系移民の一世、二世、アフリカ系アメリカ人、白人やラテン系改宗者など、さまざまな民族的・人種的背景を持つ配偶者を持つ家族に訴えているが、いずれも配偶者を見つけるのに苦労している。この家族の多様性を受け入れる宗教共同体。
大人も子供も合わせて約 150 人の生徒がウェブの毎週の日曜学校に通っています。 多くのサードスペースと同様に、ウェッブには常設の建物がありません。 その活動は、学校、ホテル、公園、地元のコミュニティセンターなど、さまざまな環境で行われています。
ウェブ財団は、「先住民族」のアメリカ イスラム教を促進するために、フットボールの試合、自然散策、スキー旅行などの活動を主催しています。 これらの習慣は、次のような他の儀式と連携して機能します。 マウリド、預言者ムハンマドを讃える祝典のほか、コーランをめぐる会話や、 大学進学のための貯金など、親の共通の悩み。
市内最大級の施設のサポートなどのコミュニティサービス 感謝祭の七面鳥ドライブは、恵まれない、主に非イスラム教徒の隣人を助けるという会員の取り組みを示しています。
総合すると、ウェッブ財団は、宗教の多元主義を推進し、財団の理事会に平等に代表される女性にリーダーシップの役割を開くアメリカのイスラム教を生み出しています。 「最高のアメリカ文化」 そして米国を次のように想像します イスラム教を実践するのに理想的な場所.
アメリカのイスラム教の過去、現在、そして未来
ウェッブ財団などのサードスペースは、イスラム教が「外国」または「アラブ」の宗教であるという一般的な思い込みに反論します。 {youtube}ZJFttwN_DUE{/youtube}
その会員はアメリカの伝統を誇りに思っており、これまでアメリカに奉仕してきたアメリカのイスラム教徒の長い伝統を尊重しています。 ミリタリー用(軍用)機材、公共およびコミュニティサービス。
1846 年にニューヨーク州ハドソンで生まれ、長老派教会の信者として育てられたモハメッド アレクサンダー ラッセル ウェッブは、グローバー クリーブランド大統領の下でフィリピンの領事として勤務していた 1880 年代にイスラム教に改宗しました。 その後、彼はイスラム教のスポークスマンとなった。 1893 年世界宗教議会 シカゴの万国博覧会にて。 そこで彼は、自分の宗教を最も普遍的で合理的な信仰であると宣伝し、イスラム教徒をエキゾチックでロマンチックでありながら最終的にはプロテスタントのキリスト教徒に劣るものとして描いた博覧会の展示に異議を唱えた。
アメリカのイスラム教徒の大多数は、 米国国民。 彼らが作成しているサードスペースの一部は、儀式、アウトリーチ、奉仕活動を通じて、参加者がアメリカのイスラム教徒であることの意味をより深く探求するためのさまざまな機会を提供しています。 宗教上の義務を果たす そして、イスラム教とイスラム教徒に対する圧倒的に否定的な表現に挑戦する過程にあります。
恐怖と外国人排斥のこの風潮では、非歴史的な一般化に頼ってしまいがちです。 私たちは、単一の組織がすべてのアメリカのイスラム教徒を代表するものではなく、ましてやイスラム教を代表するものではないことを覚えておくとよいでしょう。
著者について
Justine Howe 氏、ケース ウェスタン リザーブ大学、宗教学部助教授
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