バート・ラルー/アンスプラッシュ
「ありのままの自分、自分というものを愛することは、まるで赤く焼けた鉄を抱きしめているかのようなものだ。」 精神分析医のカール・ユングはこう言った.
このソーシャルメディア世代は自分自身を愛することに苦労していないようだと主張する人もいるかもしれません。しかし、TikTokやInstagramで簡単に見られる「私を見て」という主義は、私たちが繁栄するために必要な自己愛なのでしょうか？
の言語 ポジティブな心理学 あらゆる種類の自尊心や皮肉なマーケティング戦略に利用される可能性があり、多くの場合、利用されます。
しかし、自分を愛することは利己的に行動することと同じではないと心理学の専門家は強調します。自分自身を愛することの健康的で適切な形式と、悪性または悪性の形式の間には明確な境界線があります。 自己陶酔的な フォーム。しかし、それらをどのように区別すればよいでしょうか?
2023年、研究者のエヴァ・ヘンシュケ氏とピーター・セドルマイヤー氏は、 一連のインタビュー 心理療法士や他の専門家と自己愛とは何かについて話し合います。彼らは、それにはセルフケア、自己受容、セルフコンタクト（自分自身に注意を向けること）の 3 つの主な特徴があると結論付けています。
しかし、ますます個人主義が進む社会として、私たちはすでに自分自身に注意を払いすぎているのでしょうか?
哲学と自己愛
哲学者も心理学の専門家も同様に自己愛の倫理について考察してきました。
心理学研究者のリー・ミン・シュエ氏とその同僚は、 中国文化における自己愛の概念を探る、「西洋の哲学者は自己愛は美徳であると信じている」と主張します。しかし、これは非常に広い一般化です。
キリスト教の伝統と多くのヨーロッパの哲学では、 哲学者のラズヴァン・ヨアンは言う、自己愛は非常に有害な特性として非難されています。
一方、 偉大なキリスト教哲学者の多くはは、隣人を自分自身のように愛するという教えを理解しようとして、ある種の自己愛が高潔であることを認めた。隣人を自分自身のように愛するためには、自分自身を愛さなければならないように思えます。
西洋哲学の文脈では、自己愛は個人の権利に関係しており、「社会全体は個人の幸福を促進するためにのみ機能する」とシュエ氏らは主張する。
この個人主義的で自分本位な自己愛の概念は、古代ギリシャの哲学者に由来するのではないかと彼らは示唆しています。特にアリストテレス。しかし アリストテレスは最も高潔な人だけを考えた周囲の社会に利益をもたらした人は、自分自身を愛すべきです。この関係を築くことで、彼は自己愛と自己中心性を同一視することを避けました。
私たちは虚栄心からではなく、善を行う能力によって自分自身を愛すべきだと彼は主張しました。では、アリストテレスは自己愛の適切な形態と不適切な形態を区別するための原則的な根拠を提供しているのでしょうか？
バーが高すぎる？
アリストテレスはハードルを高く設定しすぎているかもしれない。もし最も高潔な人だけが自分自身を愛するように努めるべきだとするならば、これは、自分自身を愛することが私たちを向上させ、より高潔になるのに役立つという考えと真っ向から衝突します。 哲学者のケイト・アブラムソンとアダム・レイトはこう主張した。.
多くの心理学者は、次のような自己批判を武器にする状況を克服するために不可欠な、親切で思いやりのある自己認識を身につけるためには自己愛が重要であると主張しています。 臨床の完璧主義 & 摂食障害.
もっと広く言えば、自分自身の行動に対する正直な洞察をサポートするには、自分自身への思いやりが必要であると主張する人もいます。彼らは、たとえ私たちが自分自身の裁判官の立場に立っているとしても、裁きへの恐怖に伴う防御姿勢を避けるためには、温かく思いやりのある内省が必要であると信じています。
このため、「自分自身を知れ」というソクラテスのアドバイスに従うには、思いやりのある形の自己愛がしばしば必要になる、と述べています。 哲学者ヤン・ブランセン。これらの光によって、ポジティブな自己愛は、人として成長するのに役立ちます。
自己愛は「見当違いで愚か」
しかし、成長するには自己愛が必要であることに誰もが同意するわけではありません。亡くなった哲学者 オズワルド・ハンフリング 彼はこの考えに非常に懐疑的でした。実際、彼は自分自身を愛するという概念は間違っていて愚かだと主張しました。彼の考えは愛の哲学者によってほとんど拒否されていますが、どこが間違っているかを指摘することは役に立つかもしれません。
誰かを愛するとき、愛する人の為に自分の利益を犠牲にする覚悟がある、と彼は言いました。しかし、彼は、自分の利益を犠牲にするという考えは意味がないと考えました。これは、私たちは自分自身を愛することができないことを示していると彼は結論づけました。
将来の自分の幸福のために、禁煙する場合のように、目先の満足を犠牲にするかもしれません。しかし、この場合、私の動機は愛ではなく私利私欲です。喫煙をやめることで私が明らかにするのは、自分自身への愛情の程度ではなく、禁煙の長期的な利益は喫煙を続ける現在の満足感を超える可能性があるという理解です。
私たちはしばしば相反する利益を抱えています (2 つの異なるキャリアパスについて悩んでいる人のことを想像してください)。そして、他の利益のために特定の利益を犠牲にすることはまったく奇妙ではありません。
これは、長期的な利益を得るために短期的な欲望を犠牲にするというだけの問題ではなく、最終的な利益のために価値のあるものを犠牲にするという問題でもあります（あるいは、そう望むでしょう）。
自己同情
ハンフリングは、思いやりのある自己愛の役割を考慮していません。私たちは、何かをすることが自分の利益になることは理解しているかもしれませんが（たとえば、不仲になった人と橋を修理するなど）、何が自分の利益になるのかを認識するには、自分自身に対して思いやりとオープンな気質が必要かもしれません。
自分の失敗を認めるためにも、この自己同情が必要かもしれません。そうすれば、自分の防衛心を克服し、自分がどのように満たせていないのかを明確に理解できるようになります。 これらの興味.
この文脈での自己受容とは、周囲の人々の利益を乱暴に扱うことを自分自身に許可することを意味するものではありませんし、自分の欠点を改善するのではなく「正当な」ものとして正当化することを意味するものでもありません。
現代の心理学者が推奨する自己愛とは、自分自身に対して思いやりのある関係に立つことを意味します。そして、この考えには何の矛盾もありません。
私たちが大切な人たちと協力的で優しい関係を築こうと努めているのと同じように、そしてこれは彼らの行動すべてを無批判に承認する必要はないのと同じように、思いやりのある自己愛は正当な自己批判を放棄することを意味しません。
実際、自分を思いやる気持ちは逆効果です。それは私たちの成長を助ける一種の重要な自己評価によって快適さを促進し、それが回復力につながります。それはナルシシスティックな自己陶酔とは真逆の行為を生み出します。
イアン・ロバートソン、博士候補者 (マッコーリーおよびウロンゴンでの教職)、 University of Wollongong
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