今日の中国では、哲学者の孔子が帰ってきました。 今年9月に2,565thの誕生日を記念するために、国家大統領、西平萍は、 国際会議 機会に招かれた。 「儒教」は、「中国の国家的特性や現代中国の精神世界の歴史的根拠を理解する」ための鍵であると述べた。
しかし、彼の現代的な擁護者の熱狂のために、重大な道徳理論としての儒教は、現代中国社会の性格を著しく形作ることは考えにくい。
カムバック・ストーリー
1980中期に始まった儒教の復活は、宗教学者とジャーナリストの両方に巧みに説明されています。 最高の学術的な参考資料は、ジョン・メイハムの神官です 失われた魂：現代中国学術談話における「儒教」 毛沢東人民共和国の創設者である共産主義者の下での過酷な抑圧に続いて、中国の内部と外部の知識人が1980以降、どのように中国の儒教思想を蘇生するかを豊かに示している。
この作品から明らかなのは、儒教の伝統の再興の原動力は、中国政府の合法性を高めるためのシニカルな取り組みではないということです。 要点は、儒教では、激動する現代世界において、安定した文化的アイデンティティと歴史的連続性を安定させる潜在的な源泉と見なす様々な社会的勢力が存在することです。
ニューヨーカーの作家エヴァン・オスノスは、彼の新しい本で、 野望の時代新しい儒教者の多様性を示しています。
彼は、14世紀にさかのぼる北京の孔子廟を描いていますが、 文化大革命 （1966-1976）。 それは今復元されているが、そのマネージャーは熟練者よりも起業家である。 少数の共産党が機能しているので、彼は寺院活動が政治的に正しいことを保証しなければならない。 しかし、新しい公共の「儀式」を創造する際に、彼は一定の芸術的ライセンスを取得します。 彼は、儒教主義を構成しています。 そこに新しいダンスナンバーがあります。 スピリッツを守るための偽のクラシック音楽のビット。 過去の曖昧な理解は、現在の社会的および商業的ニーズに適合するように形作られています。
しかし、儒教は何ですか？ そして、儒教の道徳観の真の復帰はどうなるでしょうか？
儒教倫理
これらは深刻な学者の知的生活のすべてを占める膨大な質問です。 儒教 それ自体は単なるものではありません。それは何世紀にもわたってさまざまな表現に分かれて変わりました。 しかし、最も基本的な要素は、特に家族や友人や隣人との親密な関係を築くことに重点を置いた良心的な倫理的行動を強調する要素でしょう。
多くの専門家が 儒教倫理 の概念と REN - ? - which can be translated as “humaneness” or “goodness” or “righteousness”. It suggests in its very structure that humans are always embedded in social contexts: the left side of the character (?) is “person,” the right side (?) is “two.” We are not completely autonomous and self-determining. Rather, we find our best selves when we respond to the needs of those closest to us. As Confucius says in 論語6：30:
人道的な人間は立っていることを望んでいるので、他人が立つのを助ける。 彼は達成を望んでいるので、他の人が達成するのを助けます。
他者の権利を守ることは、孔子にとって重要なことです。 世界の人間性を維持し、再現しようとする私たちの努力の中で、私たちは自分勝手な物質的利益や社会的地位、あるいは政治的力に惑わされるべきではありません。 そして、それが現代人生の緊急性が今日の中国における儒教の理想の実現を妨げているところです。
現代の現実と儒教が衝突するところ
政治的な領域では、与党共産党は、皮肉なことに、儒教の復活を受け入れている。 マオイスト - マルクス主義的社会主義の呼びかけは、今や新自由主義的な資本主義経済の変容に悩まされた社会の中に陥る。 「中国の台頭」が歴史的な偉大さに戻ってきたことは、儒教を含む中国の現在と中国の過去を結びつけるためのあらゆる可能性を生み出していると言えるでしょう。
10年前、胡錦濤国家主席は中国を「調和のとれた社会」と呼ぶようになった 儒教の理想主義と共鳴する。 最近では、Xi Jinping大統領は 定期的に引用された 古典的なテキスト 彼のイメージを強める 文明的リーダーシップの学んだ標本として。
しかし、これらの正式な孔子の言及は、たとえ政治的な姿勢以上のものであったとしても、中国全体で劇的な社会的、文化的変化を打ち消すことはできない。 商業化、都市化、社会的モビリティ、そのすべての顕在化における急速な近代化 個人の台頭 - 中国社会の輪郭を根本的に変えました。
成功の究極の象徴：ランボルギーニ・ムルシエラゴは中国でデビューします。
(ティム・ワン/フリッカー, のCC BY-SA)
あくび ジェネレーションギャップ 現在の二十歳とその長老の間に開かれました。 若い人たちは、自分自身のために自分自身を定義するために社会的、文化的自由を与えられています。 彼らは、エリート大学でのスポット競争や、職務に就くための最善の仕事を競い合うには余りにも忙しいです。 家族や社会の債券は疲れている。 養護施設 成長産業です。
すべての年齢層にわたって、 規範的な方位を失った社会における「道徳的危機」 経済と社会と文化（政治システムではないが）が急速に粉砕され、再建されるにつれて、
中国人の中には、「儒教的」な倫理的枠組みが定着したい人もいるかもしれないが、それを制定し制度化するための真の基盤はない。 物質的インセンティブは社会的関係を蝕み、絶え間ない変化は道徳的連続性を不安定にする。
歴史的に、儒教は、古代の文化的信念に浸透した農村社会、家庭と村と市場の複雑な織り交ぜに埋め込まれていました。 政治力の頂点で、天の御子（皇帝とも呼ばれる）は、儒教で教育されたエリートの助けを借りて全天下（帝国とも呼ばれる）を見守った。 その世界は内戦と外国の侵略によって破壊され、その後20th世紀の革命的なマオイストの狂信によって破壊された。
中国は今日急速に近代化しています。 儒教の過去に堅実なものはすべて空気に溶けました。 現在の大騒ぎでは、孔子は戻ってきましたが、より安定した文化的アイデンティティーの曖昧では達成できない欲望としてのみ返されました。
著者について
サム・クレーンは、ウィリアムズ・カレッジで中国と東アジアの様々なコースを教えています。 現代中国政治の専門家として訓練された彼は、過去12年ほどで古代中国の哲学に向かって動いた。 その変化は当初、深く障害を受けた彼の息子エイダンに影響された。 彼らの生活の中で意味を見つけるのに苦労して、著者は道教に回って本を書いた。 エイダンの道これは、障害を反映するために道教徒の考えを引き出した。 彼はまた、以下の著者です。 生活、自由、Daoの追求：現代アメリカ人の生活における古代中国思想 （Wiley、2013）。
開示書： Sam（George T.）Craneは、この記事の恩恵を受ける企業や組織の株式を保有したり、相談したり、株式を所有したり、資金を調達したりすることはありません。
お勧め本：
生活、自由、Daoの追求：現代アメリカ人の生活における古代中国思想
サム・クレーン
この非常にオリジナルの作品は、儒教と道教の古代の原則が、中絶、同性愛者の結婚、自殺幇助など現代アメリカが直面している多様な社会問題にどのように適用できるかを示しています。 人間は、人間性、義務、誠実さ、非行動という大きな中国の伝統の知恵を踏まえて、儒教と道教の思想家のアイデアを人類の弧を描くさまざまな問題と結びつける。 中絶に関する論争から始まって、 ビトロ 受精、幹細胞研究など、中国の哲学が、人間の経験の問題に対する理解を高め、幼年期、育児、婚姻、政治と公的サービス、死亡などのアメリカの慣習に適用する方法を示しています。
