私たちは "1分間の坐禅"と呼ばれる実験を試してみましょう。
あなたの目を大きく開いて、窓の外の建物の隅、丘の上の一点、木や茂み、または壁の写真さえ、距離のあるものを見つめます。
それと同時に、停止、またはほぼ停止、呼吸、あなたの注意を集中して、その1つのポイントでは、あなたの心に来ることからアイデアを防止しようとします。
あなたは本当に思考が始まるのを妨げることができます。 あなたは思考力のある行動の始まりを心の中で感じるかもしれませんが、それも支配下に置くことができます。
繰り返された練習では、あなたは思慮の薄い影の出現を抑える力を与えます。
この抑制は、呼吸が停止またはほぼ停止している限り持続することができる。 あなたの目は、外側の物体のイメージをはっきりと映していますが、「知覚」は起こりません。 丘のことを考えたり、建物や絵がないか、あなたの心の中または外の物事に関する精神的なプロセスは現れません。 あなたの目は、鏡がそれらを映し出すように、単に外の物体の画像を映します。 この最も単純な精神的行動は、「純粋な感覚」と呼ばれることがあります。
ウィリアム・ジェイムスは古典的な心理学の教科書で、この純粋な感覚を次のように描写しています。
「知覚とは区別された感覚？感覚を厳密に定義することは不可能であり、知覚は不可解な程度で互いに融合し合っている」と言えるのは、感覚が意味するのは意識の第一歩であるということです。彼らが脳の中に入るときの神経電流の意識に即座に結果をもたらし、過去の経験との示唆または関連性を目覚めさせる。
「次の印象は、最後の印象の覚醒した痕跡がその部分を演じる脳反応を生む」もう一つの種類の感情とより高い認知度が結果である「物体に関するアイデア」は、私たちは名前をつけ、それを比較し、それを比較し、それに関する命題を立てます...一般的に、物事に対するこのより高い意識は、知覚と呼ばれ、存在感の単なる感情的な感覚を感覚と呼んでいます。私たちの注意が完全に分散している瞬間に感じる」
1分間のザーメンの実験では、感覚は思考過程の強い阻害から生じた。 ジェームスはある程度、私たちの注意が完全に分散しているときに、この瞬間的な感情に陥ることができるように見えるが、私たちの1分の精神的な力は私たちの心を制御し、分散した注意とさまよう思考を抑制する。 それは、非集団的な心の状態ではなく、強い、自発的な、内向きの集中です。
この精神力はどこから来ますか？ 我々の実験では、それは呼吸を止める（またはほぼ止まる）ことから来た。 そして呼吸を停止することは必然的に腹部の呼吸筋を緊張させることを必要とするか？ 言い換えれば、タンデンに張力を発生させる。
精神的な力、あるいは精神的な力を、この強い内向きの集中という意味で言うかもしれませんが、タンデンの緊張から来ています。 最初は、ややばかげて聞こえるかもしれません。 しかし、我々が示すようにそれは真実であると証明する。
次の操作を試してください。
何も考えない旨の意思で時間を静かに座る。
しかし、現在では、あなたの頭の中にいくつかのアイデアがあり、あなたはそれに吸収され、自分を忘れてしまいます。 しかし、長い間、あなたは突然自分自身を認識し、何も考えないようにしようとします。
しかし、おそらく20秒が経過する前に、あなたは再び新しいアイデアを見つけて、それについて考えるように引き込まれ、あなた自身を忘れてしまいます。 同じプロセスの時間をもう一度やり直してください。最後に、あなた自身の心の中で起こっている考えを制御することができないことに気づくようになります。
今一分坐禅運動のバリエーションを試してみてください。
あなたの呼吸を止めるか、またはほぼ止めます。 その後、ゆっくりと深く呼吸し、腹部の呼吸筋に新たな張力を繰り返し発生させます。 あなたは、あなたの注意が呼吸筋の緊張によって持続されることがわかります。
呼吸は、練習の思考を制御する上で非常に重要な役割を担っています。 それがどのように行われているか注意深く観察すると、膨大な労力が費やされていることがわかります。 それにもかかわらず、集中の一定の欠如が現れ、思考が忍び寄るのを脅かす。毎回、彼らは集中の新たな努力によって抑止することができる。
この努力は、呼吸筋の緊張を維持または更新することを伴う。 この緊張は、思考が制御され、霊的な力が最大限に発揮され、着実に覚醒しているサマディにつながります。
zazenでは、胸郭（頸部と腹部の間）を可能な限り維持する必要があります。 吸入は、下腹部を膨らませることによって行われ、呼気は、腹部筋肉を収縮させることによって行われる。
zazenでは、正常な呼吸と呼吸との間に重要な違いがあります：zazenでは、腹筋の自由収縮とその上向きの押し込み運動は、横隔膜によって反対されます。 これは息を吐き出す。
これは複雑に聞こえますが、実際には非常に簡単です：あなたは息を止めてください。 ゆっくりと徐々に期限が切れたら、必ずダイアフラムを押し下げて腹筋の上向きの動きを着実にチェックしてください。 これは、「強さを捨てる」と言ったときの意味です。 最終的に霊的な力であることが証明されているものが生まれます。
横隔膜と腹部筋肉をほぼ同等の強さで収縮させ続けると、息がほとんど止まりますが、自然な体圧のために静かでほとんど目に見えない息が肺から抜けます。 私たちが停止した、またはほとんど止まった、息をすると、私たちは一般に非常に静かな呼吸の状態を意味します。
この章の初めに、「1分zazen」の実験について説明し、私たちが息を止めて脳内で起こっている考えを制御できることを発見しました。 その制御と思考の抑制は、腹筋と横隔膜におけるこの反対の緊張から来た。 zazenの経験から、我々は、腹部呼吸筋の緊張状態を維持することによって、脳内で起こっていることを制御することができると結論づける。
禅について何も知らない人でも、寒さに耐え、痛みを負わせたり、悲しみや怒りを抑えたりするために、息を止めて腹部に力を入れます。 彼らはこの方法を使って霊的な力と呼ばれるものを作り出す。
腹筋は、全身の筋肉運動のゼネラルマネージャーとみなすことができます。 体重の持ち上げやスレッジハンマーのような重い手動作業を行う場合、これらの筋肉を収縮させることなく、残りの体の筋肉を再生することはできません。 手を上げたり脚を動かしたりしても、腹筋を使っています。 あなたのペンでひっくり返ったり、針を刺したりすると、横隔膜に張力が発生します。 呼吸筋の協力がなければ、身体のどの部分も動かすことができず、何かに細心の注意を払うことはできません。実際には、何らかの精神的な行動を呼び出すことはできません。 私たちはこの事実をあまりにも頻繁に繰り返すことはできません：それは最も重要ですが、これまでは無視されてきました。
この章で説明する内容は、Zenの文献の他の部分には記載されていません。 それは新しい提案です。 もちろん、あなたがzazenに慣れていて、ここで提案されている方法が気に入らなければ、無視するかもしれません。 しかし、あなたの練習が発展するにつれ、あなたはその価値を見ることになるかもしれません。
BREATHをカウントし、次の
あなたの呼吸を数えることによってzazenの練習を始めるのが普通です。 これを行うには3つの方法があります：
1。 吸入と呼気の両方を数える。 あなたが吸うにつれて、内側に「1」を数えます。 あなたが吐き出すときには、「2つ」と数えます。 その後、もう一度元に戻り、プロセスを繰り返します。
2。 1から10まで、あなたの呼気だけを数え、繰り返す。 吸入を数えずに通過させてください。
3。 あなたの吸入のみを数え、呼気はそれらを数えずに通過させます。
これら3つのうち、第1の方法は一般に初心者の開始に使用され、第2の方法はより高度なステップとして認識され、第3は初心者のためにはいくらか難しいが、インスピレーションの良いトレーニングを与える。
最初の方法を練習し始めるときには、数え切れないほど聴こえるように、あるいは聞こえるように囁くことが役に立ちます。 次に、可聴カウントの必要性を感じる場合を除いて、内側に数えることに集中します。
2番目の方法を実行するには、満期が長くなる「ウォンnn」と呼んで、次の満期で「2つのoo-oo」と呼んでください。 各カウントで満了は自然に呼吸の地平線の下に下がります。 その後、あなたは "three-ee-ee"、 "four-rr"などと続けて10まで続けます。
しかし、カウントの途中で、他のアイデアがあなたの頭の中に突然現れ、しばらくその考えに関わっていることがわかります。 しかし、あなたはすぐに自分に戻って数え上げるでしょうか？ しかし今、あなたはあなたがどこで中断したかを忘れてしまっていることを発見し、最初に戻ってもう一度始める必要があります。
このプラクティスを初めて体験しようとするすべての初心者は、これを体験し、自分の思考を制御できないことに驚いています。 一部の読者は、これを信じ難いと感じるかもしれません。 それから、彼らは自分のためにそれを試し、彼らの心がどのようにさまよっているか見るべきです。 それはまさに禅の先生が知りたいと思っていることです。先生は「あなたの心を鍛えるためにこの方法をしばらく使ってください」と言うでしょう。
第3の方法は呼吸の訓練である。 この場合の最も重要なことは、下腹部を膨らませて吸入することです。 「1つ」と言っている間に、一回換気量が満たされます。 あなたが吸入の終わりに近づくにつれて、それは胸の呼吸になる傾向があり、腹部の呼吸を維持する努力をしなければならないでしょう。
POSITIVEサマディと絶対サマディ
次の章でsamadhiについて詳しく説明しますが、この段階では、呼吸を数えることが重要であるため、2種類のsamadhiを明確に区別したいと考えています。
サマディには絶対サマディとポジティブサマディの2種類があります。 人々は一般的にサマディとニルヴァーナという言葉を関連づけており、そこでは意識の活動はほとんど止まっています。 しかし、息を数えることに到達したサマディは、意識の非常に明確な行動を伴います。 これは、能動的な種類のサマディであり、我々はそれを他の種類と区別するために肯定的なサマディーと呼んでおり、絶対的なサマディと呼んでいます。
絶対的なサマディはすべての禅活動の基盤を構成し、またそれが私たちに純粋な存在を体験させるため、それを「否定的なサマディ」と呼んでいません。
今日まで、これらの2種類のサマディは明確に区別されておらず、混乱が生じています。 禅のいくつかの伝統は、正のサマディの大きな要素を伴いますが、絶対サマディは他のものよりも重要です。 我々は正しい道筋が、肯定的で絶対的なサマディを平等に発展させることであることを示唆している。
絶対的なサマディの沈黙に入ることは、私たちが意識の習慣的な方法と呼ぶものを振り払うことですか？ 古いフレーズでは、 "ぞっとするような妄想の思考"。 そうすることで、私たちは体と心を浄化します。
そして、実際の人生の世界と意識の常識的な活動の世界に出かける（または戻る）と、私たちは世界の複雑な状況で肯定的なサマディと心の自由を享受します。 これは本当の解放です。
呼吸を数えることに戻るとき、車を運転するのに必要な心の状態で有用な類推を引き出すことができます。 運転するときは、2種類の注意を義務づけられます。 最初のものは、あなたに先んじて一定の制限されたゾーンに向けられています。 2番目はまったく逆のもので、広範囲に広がっています。 あなたはあらゆる方向に発生する緊急事態を見守っています。
同様に、呼吸を数えるには、鋭く集中し、拡散した注意が必要である。 私たちは数字を朗読することに集中しなければなりませんが、同時にその順序を忘れないように注意しなければなりません。 これは容易に聞こえるかもしれませんが、実際には、個々の呼吸やカウントに集中すればするほど、注目を広く拡散させることがより困難になります。 一度に2つのことを達成するには、重要な努力が必要です。
息を数えることについての最後の言葉：zazenで良い進歩を遂げた後、もう一度この練習に戻ったら、それは意識の非常に輝かしい状態の発達につながることがわかります。 しかし、これは初心者のzazenで期待されることはありません。 したがって、生徒が息を数えるだけの要素をマスターでき、それを別の種類の練習に渡すことができれば、教師は通常満たされます。
生徒は、この種の訓練を終えてもう一度練習する必要はないと思われるかもしれませんが、これは間違いです。 単独で練習している生徒は、他の種類の練習に行っても、時々息を数えることに戻ることがあります。
BREATHに続いて
たとえ意識していなくても、禅をある程度理解することで、絶対的なサマディを曖昧に探し出すことができます。 あなたが息を数えることを練習するとき、それが肯定的なサマディの訓練であることを認識すれば、あなたはそれを華麗に照らし出すでしょう。 しかし、これはあなたが禅についてのあなたの研究においてかなりの進歩を遂げたときにのみ起こります。
初心者がしばらくの間呼吸数を計算すると、理由を知らなくても、カウントは何かに邪魔になることがあります。 彼らは意識の活動が超越される静かな瞑想の形を練習することを望むでしょう。 そして、非常に自然に、彼らは息を追いかける練習に向かいます。
息を以下の指示は非常に単純です：
各吸入および呼気に集中して注意を払う。 あなたの呼気の開始時に、自然に呼吸し、呼吸の地平線近くの地点に達すると、呼吸筋を絞って呼吸をほぼ止めるようにします。
肺に残っている空気は、少しずつ少しずつ逃げ出します。 最初はこのエスケープはそれほど気にならないかもしれません。 しかし、現在目立つようになり、呼気が水平線より下に行くと、空気が断続的に押し出されていることがわかります。
あなたが系統的な方法で空気の逃避を規制するなら、あなたはより効果的にサマディに向かいます。 呼気が長くなればなるほど、あなたはすぐにそこにいます。
しかし、非常に長い呼気は、結果として生じる酸素欠乏のために、必然的に短い、むしろ迅速な呼吸が続く必要がある。 このより速い呼吸は、あなたが腹式呼吸を続ける限り、サマディを妨げる必要はありません。 この不規則な呼吸方法が不快な場合は、より短い呼気を試みてください。
彷徨の思考
しかし、短時間または中程度の呼気を使用する場合、zazenでかなりの進歩を遂げた人でさえ、さまよう考えを制御することはしばしば困難です。 これらのさまよう思考をしばらく考えてみましょう。
彼らは2種類です。 最初のタイプは、瞬間的に現れ、すぐに消えるタイプです。 第二のものは物語であり、物語を構成する。 第1のタイプは、誰かに気づいていることに気づく（1）、窓がガタガタしたり、鳥が鳴ったり、外部から瞬間的に侵入する同様の気を散らすこと、 そして、（2）その中から湧き上がる瞬間的思考が、「今私はサマディに入っています」、あるいは「今日はうまくいきません」と考えています。 このような考え方は、私たちがサマディに入るのを邪魔することはなく、サマディが進むにつれて、これらの考えは徐々に消えていくのです。
2番目のタイプのさまよう思考は、空想時に発生するナレーションのようなもので、最近の会話などを考えると、もう一度この状況に巻き込まれます。 体が明らかに瞑想の中に座っている間、心は怒っているか、笑いに溢れています。 これらの考えは、あなたが中程度の呼気を練習しているときによく起こります。彼らはかなり迷惑です。
あなたはたびたび自分自身に戻り、さまよう思考に気づき、ファンタジーを支配するために集中します。 しかし、結局あなたの力は弱すぎることが分かります。 この状態からどうやって抜け出すことができますか？
長い、遅い呼気で息を止めるか、またはほぼ止めることによって、呼吸筋に緊張を生じさせる以外の方法はありません。 その強さとエネルギーは、さまよう思考をコントロールする力を与えます。
少し長い呼気の後、あなたの普通の呼吸で経験したことのない強さを備えた下腹部を見つけるでしょう。 それはあなたが存在の玉座に座っているという感覚を与えます。
これは当然サマディにあなたを導くでしょう。
記事のソース：
禅へのガイド：現代のマスターからの教訓
香月Sekidaによって。
新世界の図書館、出版社の許可を得て転載。 ©2003 www.newworldlibrary.com
情報/注文この本（ハードカバー） または注文 再版版/別のカバーアート（文庫本）.
著者について
香月Sekida（1903-1987）が1915彼の禅の練習を始め、京都のEmpuku寺修道院、彼は人生の早い段階でサマディの深い経験を持っていた三島、日本でRyutaku寺修道院で訓練を受けた。 彼は禅のフルタイムの研究に戻った後、引退するまで、英語の高校教師になった。 彼は1963から1970に、ロンドンの禅会で1970から1972にホノルル禅堂とマウイ島禅堂で教鞭を執る。 それから彼は、彼の2つの偉大な作品は、アメリカや日本で出版さの両方を生成する 禅研修 1975と 二禅クラシック 1977インチ
