ギリシャ神話の物語には、人間と植物の密接な関係がよく描かれています。 クリストファー・トロール/flickr, のCC BY-SA

私にとって、ガーデニングは最も楽しい夏のアクティビティであり、色とりどりの花や豊かな緑が自分の苦労が報われるのを見ることができます。科学は次のことを認識することでこの感情を説明します。 深い絆 人間と植物の間。自然と育む関係にあることが私たちの健康を支えます。 肉体的および精神的健康.

同時に、 ギリシャ神話研究者として, 古代の物語にも人間と植物の密接な関係が反映されていることがわかります。実際、ギリシャの文学や詩では人間の命が植物として表現されることがよくあります。

植物と同じように、人間の生活も季節の流れに従っています。私たちの青春は春のように短くて美しいですが、その後、夏に成人期が満開になり、秋の収穫のように豊かさと繁栄をもたらす中年期が成熟します。最後に、私たちの人生の冬には、私たちは枯れて死に、新しい世代に取って代わられます。 ギリシャ叙事詩「イリアス」”: 「葉の世代が人間の世代であるように。風が吹いて一年分の葉が地面に散っても、また春が来ると木々は芽吹き、新葉が開きます。」

このように、ギリシャ神話は、人間の命は、その美しさと苦しみを含めて、より広範な自然のサイクルの一部であり、植物などの他の生き物と同等に見るべきであることを綴っています。

不運な若者

春の花は鮮やかな色ですが、その花の寿命は短いため、ギリシャ人に若さの美しさと約束、そして短く切られた若い命の悲劇を思い出させました。

たとえば、ギリシャ神話には、あまりにも美しかったため、池に映る自分の姿に恋をした若い狩人ナルキッソスの物語があります。彼は自分自身を引き裂くことができず、結局その場で枯れて、名前を付けました。 淡い白と黄色の花、英語ではdaffodilと呼ばれる水仙。

同様に、女神アフロディーテに愛された美しいアドニスにちなんで、 イノシシ狩りの事故で死亡、女神は彼の血を赤いアネモネの花「風の花」に変えた―― アネモネ コロノリア – 風に揺れる壊れやすい茎にちなんで名付けられました。

ヒヤシンスは、円盤投げの練習中に殺された美しい少年ヒヤシンスを思い出させます。彼の恋人であるアポロン神はその場で花を育て、 AIの文字が刻まれています、ギリシャ語の悲しみを表す感嘆詞「Ia!」を表します。 「いや！」他の著者は、それは次のことを表していると述べています ギリシャ語でのヒヤシントスの名前の始まり – ??????????。

学者たちは、この花は私たちの庭で一般的に栽培されているヒヤシンスではないと考えています。 ヒヤシンスオリエンタリス。正確な花の種類ですが、 まだ議論されています なぜなら、古代の記述が主張しているように、文字が書かれているように見える花を見つけるのは難しいからです。

若い女性の美しさは、儚い春の花とも結びついていました。 スミレ & バラ 愛の女神アフロディーテとともに現れ、 そして恋の詩で。古代のバラは、現代の高度に交配された品種とは異なり、 春にほんの少しだけ咲きました それは、若さの儚い美しさのイメージにぴったりでした。

花を摘む

花は美しさと魅力を連想させるため、ギリシャ神話では花を摘むことが若い女性のセクシュアリティの発見を思い出させます。たとえば、東地中海の美しい王女エウロパは、 花を摘んでいた 彼女はゼウス神に誘拐され、海を渡ってクレタ島に運ばれ、そこで神話の王ミノスを産みました。

古典学者として アンドレ・モット セクシュアリティの発見が頻繁に行われたことが証明されています。 死という観点から定式化された、花の咲く草原は冥界への入り口であると想像されました。たとえば、デメテルの娘である美しい若いペルセポネ、 花束を選んでいた 死の神ハデスに誘拐されたときのユリ、水仙、スミレの絵。

果物の象徴性

春の花は性的魅力を表しますが、ギリシャ人にとって夏と秋に来る果実は性の完成を表していました。したがって、ペルセポネが冥界に行った後、彼女はハデスからザクロを受け取り、それが彼女の運命を決定づけました。 冥界に残る 毎年一部の期間。

ザクロは、その真っ赤な果汁が血を思わせ、ギリシャ美術ではしばしばセクシュアリティと早死の象徴として見られました。実際、ペルセポネは冥界にいる間に象徴的に死んでおり、彼女の不在は地上に冬をもたらします。

ザクロと同様に、リンゴも一般的です。 恋人の贈り物 そして女性の生殖能力を表します。大地の女神ガイアがリンゴの木を作った ヘラの結婚式のために、結婚の女神でありギリシャのパンテオンの女王であるこの神の花嫁の美しさと豊饒を強調しています。

冬の暗さ

収穫物が食べ尽くされ、秋から冬に変わると、植物も人間も枯れて死んでしまいます。

ギリシャ人は、白は幽霊の色だったため、冥界では植物が無色であると想像しました。の 死者はアスフォデルの草原に住んでいた、灰白色の花、淡いヤナギや白いポプラもそこに生えていました。ハデス神は、不慮の死を迎える前に愛したニンフ、「白いもの」レウケを偲んで白いポプラを作りました。

対照的に、暗い糸杉も死者を表し、一般的に埋葬記念碑に生えていました。この木は、ペットの鹿をうっかり殺し、絶え間なく嘆き悲しんだ少年キパリッソスにちなんで名付けられました。 哀悼の意を表す木に.

しかし、月桂樹、ギンバイカ、アイビーなど、冬を乗り越えて緑色を保つ植物もあります。 古代ギリシャとローマの庭園。ツタはディオニュソスにとって神聖なものだったため、憂鬱な季節に希望を与えてくれました。 死から甦った喜びとワインと自由の神。アイビーは、幸福を広めるディオニュソスの力と、人々を日常経験の束縛から解放する能力を表していました。

今日でもアイビーは世界の象徴として見られています。 永遠の命と永遠の忠誠、そして葬儀記念碑とブライダルブーケの両方で取り上げられています。

痛みと変容

なぜ植物界の自然の美しさは、ギリシャ人にとってこれほど多くの悲しい物語を呼び起こしたのでしょうか?

古典学者が指摘したように アレッサンドロ・バルキエージ、「自然というのは、 永続的な流動の中ですべては変化しますが、変態はもはや変化しない新しい「自然状態」を生み出す傾向があります。」

これらの物語の人々は、変態によって新しい姿を獲得することによって、経験した不幸を解決し、安定した生活を獲得します。たとえば、キュ​​パリッソスは鹿の死を悼み、糸杉になることで悲しみから解放されます。同時に、彼の物語は、まさにヒノキの名前と哀悼の木としてのその重要性によって記念されるため、忘れられることはありません。

このように、変態 苦痛な経験からの解放をもたらします 物語を通じてその変化を記念しながら、患者を永遠で安定した自然のサイクルに統合することによって。

ギリシャ神話は、人間の苦しみは、痛みを伴うものではあるが、より広範で永遠の自然のサイクルの一部であるため、最終的には終わることを示唆しています。今日でも、これらの物語は、私たち自身の悲しみや、私たちが経験する痛みを伴う経験を、絶えず変化する、しかし循環する自然界というより広い文脈の中で見ることを教えてくれます。

このようにして、ギリシャの物語に登場する、激しい悲しみによって植物に姿を変えられた人々のように、私たちも、悲しみそのものが時間の経過とともに変化すること、そして最も重要なことに、悲しみは変化するということを学ぶことで慰めを得ることができます。 私たちは人として誰なのか.

マリ＝クレール・ボーリュー、古典研究の准教授、 タフツ大学

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