Henry David Thoreauは、マサチューセッツ州コンコードの255メインストリートで、1850から1862での死亡まで住んでいました。 John Phelan /ウィキメディア, のCC BY-SA
アメリカ人が作家と自然主義者を引用するとき ヘンリー·デイヴィッド·ソローThoreauが1851での講義で最初にそれを読んだとき、このフレーズはほとんど反応を誘発しませんでした。 しかし1世紀後、それはアメリカの環境運動の指針となり、シエラクラブがそのモットーとして採用し、バンパーステッカー、Tシャツ、ポスターを介して文化的な成層圏へと進出しました。
残念ながら、この行は元の文脈から選択されたもので、野生性と荒野を混同し、Thoreauの後の、よりニュアンスのある野生性に関する洞察に先立っています。 彼の成熟した見解、私が本を研究するときに私はつまずきました “ボートマン：ヘンリーデビッドソローの川年地質学者たちが新しい時代を提案したことで、人々が変化した世界に対処するために Anthropocene.
成熟したソローにとって、野生性は異なる現実の絡み合いであり、属性というよりは態度です。 特に文明の真っ只中に、表面下に潜んでいる広まった状態。 意図的なものではなく、衝動的、偶然的、偶発的な事態に囚われた創造的な力。 カード携帯として 地質学者 Thoreauで2冊の本を書いた人 自然科学者として そして生涯 “川ネズミ” そして最初のWalden Pondへのガイド「歪んだ文化的モチーフの下に潜んでいる成熟したソローは、私たちに多くのことを伝えてくれると私は信じています。
ソローは何十年もの間Waldenに孤独に住んでいたと人々はよく思いますが、彼は実際に彼の人生の大部分をConcordのメインストリートで過ごしました。 ティックノア・アンド・フィールズ/ウィキメディア
野生をロマンチックにする
4月の日没直後に23、1851、のメンバー コンコードライシアム ファーストパリッシュユニテリアン教会に集まった。 最も忠実なメンバーの一人である「HD Thoreau」は、彼の最新講義「The Wild」を読むために表彰台に上がりました。彼の晩春のタイミングは完璧でした。これは彼の19thのロマン派とナチュラリストにとって最も穏やかな時期です。センチュリーアグロエコシステム。
「自由のための言葉を話したい」と彼は大胆に、「自由と文化は単なる市民とは対照的に、絶対的自由と野生性のために」と語った。これらの予言的で包括的な陳述は、アメリカの相互依存の宣言を構成しています。
この講義はThe Atlanticに “ウォーキング”という題のエッセイ 1862でソローが死んだ後。 その中で、Thoreauはマサチューセッツ州コンコードを初期の1630の新異教徒にとって理想的な精神的風景として定住したピューリタンの神の「ハウリング荒野」を思い出します。
しかし私達はから知っている ソローの膨大な著作 彼の“ In Wildness”マントラの洞察は、ある高山寺、深い森、あるいは湿った湿原からではなく、Thoreauが1850の後半に - おそらく恐らくはガラガラとした鉄道を介して見た一対のパノラマアート展示から来たという。
9月に1853は、最近ムース狩りからインテリアに戻ったこと メインソローは子孫のために野生の風景を脇に置くというアイデアを思いついた。
「どうして私たちに……私たちの国を保護するべきではありません…その中に、クマとパンサー、さらにはハンターの種族さえ、まだ存在していてもよいのです。インスピレーションと私たち自身の本当のレクリエーションのために。
その頃にはThoreauは活気のある市場の町Concordに住む中流階級の居住者でしたが、周辺地域は農場や燃料のために急速に開拓され、鉱山、ターンパイク、鉄道、橋、ダムなどで工業化されました。運河。 「私は感じることができない」と彼は3月に23、1856、「まるで飼い慣らされた、まるでまるでエミュレートされた国に住んでいたかのように…」と書いています。 私のこの自然の中での生活は…残念ながら不完全です。」
マサチューセッツ州コンコードセンター（1865）、ソローの死後すぐ。 HistoryofMassachusetts.org
人間から遠く離れた野生
最後にThoreauは、原始的な自然への憧れと土地開発のための測量士としてそれを文明化するのを助けることにおける彼の役割との間の緊張を解決した。 8月下旬にネイティブクランベリーを捜している間、彼は小さい湿原のはるか隅に自分自身がそれほど明らかに人間の手によって触れられていなかったほど無価値であることに気づきました。 彼は気づいた、
「私たちから遠く離れた野生を夢見るのは無駄です。 そのようなものはありません。 それは私たちの脳と腸の中の湿原、私たちの中の自然の原始的な活力であり、その夢を奮い立たせます。 私はラブラドールの野生の中で、コンコードのいくつかの不況の中でより大きな野生を見つけることは決してないだろう。」
彼の説明は明らかだ。 野生は態度、認識です。 「ハウリング荒野は遠吠えしません」と彼は書きました、「ハウリングをするのは旅行者の想像力です。」彼は彼の想像力を使って雑草シダのパッチで野生性を見つけることさえできました。 この段階までに、Thoreauは大量の化石燃料の中で野生性を見いだしていました。
Thoreauが土地開発を支援するために使用していたものと同様の、19世紀のプロの測量用コンパス。 ロバートソーン, BY-ND CC
ソローの野生性に関する最後の概念の1つは、人類時代の世界に最も関連しています。 そのシーンは、11、1859の8月の輝く朝だった。 科学的なコンサルティングプロジェクトのために測定を行って、彼はより低いAssabet川を遊覧していました。 滑らかな流れで彼に向かって漂流すると、真ん中の淡水イガイの貝殻のパレードがやってきました。勤勉な製粉業者。」
その瞬間、Thoreauは、ムール貝を食べているムスクラトから農家が不意に堆積物汚染でムール貝の生息地を改善すること、そして生産者が水力を貯蔵し解放して工場をつくることまで、品。
この洞察の後、Thoreauは彼の全流域の世界を3世紀の価値のある人間の摂動のメタ結果と見なし始めました。 たとえば、1 / 64thの精度で河川の水位を監視しているとき、彼は野生の川が上流の工場の作業スケジュールを反映していること、そして「魚でさえも」キリスト教の安息日を守ったことに気づきました。 彼の地域全体の宇宙は、普遍的に、予測不可能に、激しく、そして激しく激しく反応していました。
野生を認識する
コインと同様に、私たちの現代の人為的な状態はThoreauの相互依存の宣言を裏返します。 その1851側では、人間はその中に埋め込まれた有機体として、「部分的かつ小包」な性質を持っています。 その1859側では、自然は私たちの「部分と小包」であり、絶望的に私たちの作品や残余物に絡み合って埋め込まれています。
2019に早送りします。 私たちの働きかけによって引き起こされた地球の惑星系は、今やその場で、スケールで、そして私たちのコントロールを超えたスケジュールでそれ自身のことをしています。 野生の火、荒い株式市場、荒れた天候、高い洪水、溺れかけている海、氷床が崩壊している、絶滅の危機に瀕している、人口動態の不安など、荒れ狂う場所はあふれています。
Thoreauの現実的で終焉を迎えた洞察は、私たちがこれらの進行中の人為的影響を理解し、私たちのやり方から来る変化に対する責任を受け入れ、より積極的な言葉でそれらをリフレームし、そして自然が最終的に担当することを再確認するのに役立ちます。
彼は野生性は生の性質よりもはるかに大きいことを私たちに教えています。 それは私たちの心から発せられる認識です。 根本的な本能、合理的な思考によって整理されています。 芸術的、科学的および技術的創造性の創造的な天才。 乾燥した雪の上のドリフトまたは生命の起源と同様に、無秩序からの秩序の自発的な出現。 最後に、ワイルドネスとは、複雑な非線形システムのメタワイルドネス、前方伝播のやや予測不可能な物質とエネルギーのカスケードです。
「野生の中にあるのは世界の保存である」というマントラは、私たちが自分たちが野生のことによって何を意味するのか、そして私たちが保存しようとしていることを自分自身に問う限り、真実を保てる。
著者について
地質学教授のRobert M. Thorson、 コネティカット大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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