ボディーガードの任務が脅威となる出来事への対処に成功したところで終わるわけではないように、仏教徒の道も、悟りを開いた瞑想体験で終わるわけではありません。こうした散発的な出来事は、どれほど爽快なものであっても、極めて重要で、感動的で、変革をもたらすものですが、いずれ過ぎ去る一時的な状況に基づく、単なる一時的な瞬間に過ぎません。
ボディーガードにとっても仏教徒にとっても、こうした経験は間違いなく活力と活力を与え、充実感と自信を与えてくれる。しかし、こうした経験は、彼らの究極の目標――彼らのあらゆる努力と忍耐の源――の達成を象徴しているように見えるかもしれないが、同時に、一瞬の躊躇もなくすぐに仕事に戻らなければならないだけでなく、私たちの仕事は決して終わらないことも教えてくれるのだ。
「ああ、わかった！」と思ってしまう傾向があります。
公案の教えにあるように、「絶対的なものに触れることは、まだ悟りではない」のです。
こうした瞬間が訪れると、「ああ、わかった！」と考えがちです。しかし、あるレベルではこの満足感に満ちた考えが達成感と自信に満たされる一方で、別のレベルでは、その瞬間が過ぎ去り、全く異なる条件と状況を伴う新たな瞬間に直面するにつれて、その喜びが失われていくのを感じます。洞察力の深さや行動の巧みさのレベルに関わらず、状況はそれぞれ異なり、その都度異なる対応が求められることを、私たちはすぐに学びます。
エリート特殊部隊の菩薩のように、ある瞬間にはその場に立ち向かい、状況に対処していたかと思えば、次の瞬間には地獄で苦しむ餓鬼のように、存在の深淵へと堕ちていくのは、実に憂鬱な体験です。（「餓鬼」とは、仏教伝承に登場する、欲望が満たされることのない存在です。常に腹を膨らませ、もっと食べたいと願う姿で描かれていますが、首は極細で口は針穴のように小さいため、食事を摂るのは至難の業で、食べるのに非常に苦痛を伴います。）
餓鬼を比喩的に例えると、私たちがいかにして感情的な欲求という飽くなき欲望に執着し、完全に駆り立てられてしまうかを、極めて不健全な形で表していることがわかります。だからこそ、最高の「高揚感」を味わった直後は、その経験に執着したり追い求めたりしたいという欲求が抑えきれないほど強くなる可能性があるため、非常に注意が必要なのです。
「ハイ」な体験に執着すると行き詰まる
過去の瞬間の「高揚した」体験に執着すると、新しい瞬間の現実には当てはまらない状態に陥ってしまい、その体験への関わり方や反応において惨めに失敗してしまいます。私たちが直面するもう一つの葛藤は、「高揚した」体験が過ぎ去った後も、それを追い求め、再現しようとすることで、目の前の新しい現実を避けてしまうことです。どちらにしても、私たちは最終的に惨めな苦しみに陥るのです。
禅の古い格言にこうあります。「山頂で平穏を見つけることは誰にでもできるが、それを里まで持ち帰ることができる人はほとんどいない。」
そこで疑問が湧いてきます。山頂から降りてきて、そこで発見した経験を持ち帰ることができるでしょうか？幸いなことに、答えは「はい」です。しかし、それは私たちが考えている方法とは違った形で起こります。
先ほども言ったように、このような爽快な瞬間を経験すると、それに執着してしまい、自然に起こったり消えたりするのを待つのではなく、それにしがみついたり追いかけたりすることに練習の目的を移してしまうことがよくあります。
最も満足感を与えるのは旅である
私たちがすべきことは、こうした「高揚感」の直後の瞬間を、そもそも私たちをそこに導いてくれた基本的な努力に再び取り組むための動機として使うことです。どれほど素晴らしいことであっても、私たちを導く時折の極端な状況ではなく、旅そのものが最も満足感を与えるものであることを理解するのです。
皮肉なことに、こうした経験を追い求めても決して見つけることはできませんが、それを仕事への決意を深める動機として活用すると、そうした経験はますます頻繁に訪れるようになります。そして皮肉なことに、そうした経験が頻繁に訪れるほど、それが特別なものではなくなり、散発的な逸脱ではなく、当たり前のものとなるのです。
この経験こそが、私たちの使命は決して終わらないことを教えてくれる。依頼人を救った満足感を得たボディーガードは、仕事の大部分を占める日常の雑事に戻らなければならないことを知っている。同様に、仏教徒は日常の状況に戻り、それらの合間に起こる厄介事に対処しなければならないことを理解している。（そう、ボディーガードは脅威への対処に成功したことを高揚感と捉えている。仏教徒が至福の瞑想の瞬間に感じる「高揚感」と同じである。）
ミッションは決して達成されなかった
私たちの仕事において真に最も重要なのは、こうした瞬間と瞬間の間にあるものであることを認識し、受け入れなければなりません。最も啓発的なのは、たとえ日常の些細な瞬間の中にあっても、「神聖な」瞬間から湧き上がる教えへの確信と、それを実践する決意を、変わらぬままに持ち続けられることです。
この種の決意を持続するために必要な決意の深さは、仏教の 4 つの誓い (または私が好んで呼ぶように、決意) の最初のものに見られます。 すべての生き物を救うためにこの決意の根底にあるのは、すべての生き物を輪廻から涅槃に救い出すという使命を果たすまで、仏教徒が自らの涅槃への入滅を犠牲にする意志である。
私を含め、ほとんどの仏教の教師や修行者は、これを修行者が捧げる必要のある献身と忍耐の深さを表す比喩だと見ていますが、私はこれを文字通り、私たちの使命は決して完了しない、つまり修行の終点に到達することはない、という意味だとも理解しています。
多くの人、さらには長年の修行者が信じていることとは反対に、涅槃、悟り、悟り、目覚めは、一度起こると永久的な経験となる単発の出来事ではありません。
これは、これらの状態を輪廻からの最終的な再生であり、貪欲、憎しみ、そして迷いの永遠の終焉と定義する多くの伝統的な教えと矛盾していることは重々承知しています。しかし、それは私自身の経験でも、私の師匠の経験でも、そして私の理解する限りでは、仏陀自身も経験していません。
教えでは、マーラが仏陀の死の瞬間まで攻撃を続けたと述べられています。このことを念頭に置くと、これらの状態は、脅威が永久に存在しない状態ではなく、脅威に抵抗する能力として理解できます。これは重要です。なぜなら、これらの状態は変化であることを示すからです。 以内 存在の本質の変化ではなく、私たち自身 外側 私達。
すべてを疑う 考える ええと
私にとって仏教は 信じる 常に何か do実際、仏教は信じるべきものではなく、常に試してみるべきものであると私は言いたい。
私の経験では、自分の実践を「試す」ことで、より深い確信が生まれることはなく、むしろより大きな疑念が生まれる。この疑念は、私の 教えに確信を持つことも、教えに 有益な応用があるというよりむしろその逆だ。その結果、私は自分がこれまでやってきたことを全て疑うようになった。 考える わかっています。ええ、30年間の仏教の学びと実践を経て、ほとんどの場合「わかりません」と言えることを誇りに思います。
禅の公案では次のように教えられています。
法眼は巡礼の旅に出ていた。
お地蔵様は「どこへ行くのですか？」と尋ねました。
法眼は「巡礼の旅をしています」と言った。
お地蔵様は「何の目的ですか？」と尋ねました。
法眼は「分かりません」と言った。
お地蔵様は「知らないことが一番親密だ」とおっしゃいました。
これを聞いて法眼は大悟しました。
人生をコントロールする必要から解放される
真に「知らない」ということは、一体性、つまり直接的な経験の切れ目のなさを現実化することです。「知らない」ということは、人生をコントロールする必要性から自由になる能力です。それは、私たちを直接的な経験から切り離す固定観念への執着を断ち切ることです。
私たちは固定観念にしがみついているとき、安心感と安定感を得られます。ですから、それを手放すには大きな勇気が必要です。そうすると、まるで堅固な地盤から大きな深淵へと踏み込むような感覚になります。偉大な師ペマ・チョドロンはよくこう言います。「私たちが立つことができる堅固な地盤など存在しない。」
このような状況で、公案は私たちに「百フィートの柱の上に立って、どのように進むか」と問いかけます。
オープンで脆弱であることを望む
「どう進むべきか」がわからないということは、感情的なコンフォートゾーンから抜け出し、心を開いて脆弱になることを意味します。この心を開いて脆弱になるには、今をあるがままに受け入れ、過去の後悔や未来への不安を手放す必要があります。
私たちは「堅固な」地面から踏み出し、100フィートの柱の頂上から飛び降り、大きな飛躍を遂げ、不確実性を求め、受け入れなければなりません。そうすることは、大きなリスクを負っているように見えるかもしれませんが、手放すことで、どれだけのものがしがみつくべきかがわかるのです。私たちが負う真のリスクとは、 手放して立ち往生したままでいてください。
未知のものに取り組むことこそが、私たちが知るべき唯一のことです。真に知るためには、疑いの中に大きな信頼を置く必要があります。この記事を読み終えて、皆さんが少しでも多くのことを知る助けになれば幸いです。 less 読む前よりもずっと楽しかったです!
©2018、Jeff Eisenberg 全著作権所有。
出版社：Findhorn Press、Inner Traditions Intlのインプリント。
www.innertraditions.com
記事のソース
仏のボディーガード：あなたの内なるVIPを守る方法
ジェフアイゼンバーグ。
この本は個人的な保護に関するものではありませんが、個人の保護理論と仏教の練習へのボディーガードの具体的な戦術を適用し、私たちの仏陀を攻撃から守るための戦略を立てます。 ボディーガードの職業と仏教の練習の両方の重要な概念である「注意を払う」ことと心を込めて、この先駆的な本は仏教徒と非仏教徒に同様に話している。
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著者について
Jeff Eisenbergは、40年の訓練と25年の教師経験を持つ壮大なマスターレベルの武道と瞑想の教師です。 彼は約15年間彼自身の道場を運営しており、武道で何千人もの子供や大人を訓練してきました。 彼はまた、病院の救急病院や精神病棟で、警備員、捜査官、危機対応ディレクターを務めました。 ベストセラー本の著者 ファイティングブッダ彼はニュージャージーのロングブランチに住んでいます。
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