国会議事堂の暴動に参加した、いわゆるカノンのシャーマン、ジェイコブ・チャンズリー。 シャッターストック/ジョニー・シルバークラウド
論理的には、権威主義と自由主義は矛盾します。権威主義的指導者の支持者は、理想化された指導者から指示を受け、その指導者が代表するグループに密接に共感するという精神状態を共有しています。リバタリアンであるということは、個人の自由を政治の最高原則とみなすことです。それは新自由主義の経済と政治、そして一部のボヘミアンなカウンターカルチャーの中核です。
精神状態として、リバタリアニズムは表面的には権威主義の反対です。リーダーやグループと同一視することは忌まわしく、あらゆる形態の権威が疑いの目で見られます。代わりに、理想は、自己完結型のフリーエージェントとして自分自身を体験することです。
しかし、これら 2024 つの見通しが絡み合ってきた歴史があります。 XNUMX年に再選されるドナルド・トランプ氏のことを考えてみましょう。トランプ氏がXNUMX年に再選されると、国際的な権威主義の台頭がさらに強まると多くの人が見ているでしょう。
その他 彼が有能な権威主義的指導者になるには焦点が足りていないと見る人もいるかもしれないが、彼が大統領令によって統治していることは想像に難しくなく、彼は支持者たちと権威主義的な関係を築くことに成功している。彼は理想化の対象であり、彼が代表すると主張する信者のコミュニティにとっては「真実」の源でもあります。
しかし同時に、トランプは、そのレトリックと略奪的な自由奔放な人物という人格、富と他者への無関心によって、ある種の個人主義的自由の超現実化を提示している。
トランピズムによる権威主義と自由主義の融合は、6月XNUMX日のワシントンDCでの襲撃事件で具体化された。その日国会議事堂を襲撃した反政府勢力は、トランプ氏を独裁的な指導者に据えることを熱望していた。結局のところ、彼は民主的な選挙で勝利したわけではない。
しかし、これらの人々は、アメリカ国家を攻撃するために、彼らが定義した個人の権利のカーニバルのような主張も行っていました。その中には奇妙な陰謀論「Qアノン」の信奉者もおり、彼らはトランプを、児童虐待を行うエリート集団に対する反撃を密かに主導する英雄的な権威者として称賛した。
彼らと一緒にいたのは、 プロードボーイズ、その霧のようなリバタリアニズムは、暴力としての政治に対する原始権威主義的なコミットメントと対になっています。
新しい時代と反ワクチンが出会う
陰謀論は、権威主義者と自由主義者の混成の最近の他の例にも関与しています。新型コロナウイルス感染症のワクチン（またはロックダウン、あるいはウイルスそのもの）は、私たちを攻撃または支配しようとする悪意のある勢力による試みであるという信念は、増大する陰謀論者の集団によって煽られました。しかし、それらはまた、あらゆる種類の権威に対する疑惑や反感を正当化し、公衆衛生対策への遵守の拒否を支持するリバタリアン・イデオロギーによっても促進されました。
英国の一部の小さな町や田舎では、芸術品や工芸品、代替医療やその他の「健康」実践、精神性や神秘主義など、さまざまな活動に携わる人々が流入している。研究は不足していますが、最近では BBCの調査 イギリスのトットネスの町で行われたこのイベントは、これがどのように強力な「オルタナティブ」な精神を生み出すのかを示しました。そこでは、ソフトでヒッピー風のリバタリアニズムが顕著であり、陰謀主義を非常に歓迎します。
トットネスや他のいくつかの町は、権威主義的な政治に私たちが共感を覚えることのない場所だろうと思っていたかもしれない。しかし、BBCの調査では、単一の支配的な指導者がいないとしても、新時代の反権力感情が不寛容や、ワクチン接種やロックダウンを画策しているとみなされる人々に対する報復を求める厳しい要求に変化する可能性があることが示された。
これは、公衆衛生対策を主導した人々を裁判にかけるよう呼びかける一部の新型コロナ陰謀論者にも反映されている。 「ニュルンベルク2.0」、死刑に直面すべき特別法廷。
罰せられるべき敵や抑圧者に対する激しい恨みの感情が権威主義文化の通常の特徴であることを思い出すとき、私たちは、リバタリアンの考え方と権威主義の視点の間の境界線が、新型コロナウイルスの周囲でどのように曖昧になっているかに気づき始めます。
A 不穏な調査 今年初めにロンドンのキングス・カレッジで実施された調査では、サンプルの23％が「ディープ・ステート」陰謀論を支持して街頭に繰り出す用意があることさえ判明した。そして、そのグループの60％は、そのような運動の名の下での暴力の使用は正当化されると信じていました。
同じ不安に対する 2 つの反応
心理学的なアプローチは、この不可解な融合の力学を理解するのに役立ちます。として エーリッヒ·フロム などの人々が示したように、私たちのイデオロギー的親和性は無意識の感情構造と結びついています。
このレベルでは、権威主義と自由主義は、同じ根底にある心理的困難によって交換可能な産物です。 現代の自分の脆弱性.
権威主義的な政治運動は、集団への帰属意識と、その強力なリーダーによって守られているという感覚をもたらします。これは完全に幻想かもしれませんが、それでも、脅威的な変化とリスクの世界においては安心感をもたらします。私たちは個人として、無力で見捨てられたと感じやすいものです。グループとして私たちは安全です。
対照的に、リバタリアニズムは、私たちは個人として基本的に自給自足しているという幻想から出発しています。私たちは他者から独立しており、当局からの保護を必要としません。この自由の幻想は、理想的なリーダーに関する権威主義的な幻想と同様、それを信じる人々に無敵の感覚を生み出します。
どちらの見方も、私たちが依存しているのに信頼できないと感じる社会にいるという潜在的に圧倒的な感覚から身を守るのに役立ちます。政治的には異なるが、心理的には同等である。どちらも、傷つきやすい自分が実存の不安を回避する方法です。したがって、ベルトとブレースを切り替えたり、両方の位置を同時に占有したりする場合には、一種のベルトとブレースのロジックが存在します。
特定の状況においては、権威主義が普及するために必要な焦点と組織を持つ可能性が高くなります。しかし、リバタリアニズムとのハイブリッドな融合により、反権力の衝動に駆られる人々を魅了し、その支持層を拡大することになるだろう。
そして現状では、一方ではこの不安に駆られた防衛的な形の複合政治と、もう一方では現実に基づいた非防衛的な政治様式を維持しようとする取り組みとの間で二極化が進む危険にさらされている。談話。
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