アデレード・クラクストン作『レディ・ゴースト』（1876年）。 サザビーズ
記事上で：
- 幽霊が服を着ていない姿で見られることは、なぜほとんどないのでしょうか?
- ビクトリア朝社会は幽霊の衣装にどのような影響を与えたのでしょうか?
- 幽霊の服には象徴的な意味や道徳的な意味があるのでしょうか?
- 幽霊のような衣服は、単に見る人の精神的な投影なのでしょうか?
- 幽霊の衣服は霊的なアイデンティティにおいてどのような役割を果たすのでしょうか?
幽霊が裸ではなく服を着ている理由
シェーン・マコーリスティン著、 ニューキャッスル大学
幽霊と聞いて、何を思い浮かべますか? 不気味でカビの生えた巻き布でしょうか? 悪意に満ちた超自然的な鎧の山でしょうか? それとも、堅苦しいビクトリア朝のスーツを着た不気味な紳士でしょうか?
1863年、ディケンズの小説の風刺画家であり挿絵も手がけたジョージ・クルックシャンクは、幽霊の多様な外見に関する「発見」を発表しました。 彼が書きました:
衣服の幽霊などが存在するなんて、まったく不合理で不可能なことだと考えたことがある人がいるだろうか… 幽霊は、礼儀上、服を着ずに現れることはできないし、現れてはならないし、現れる勇気もない。衣服の幽霊や精霊など存在し得ないのだから、幽霊は現れたことがなく、これからも現れることはないと思われる。
幽霊はなぜ裸ではないのか？これは、クルックシャンクやヴィクトリア朝時代のイギリスの多くの人々にとって重要な哲学的疑問でした。実際、裸の幽霊や衣服のない幽霊の話は、特に民間伝承以外では極めてまれです。懐疑論者も幽霊を見る人も、幽霊が物質世界でどのように形と力を持つことができるのかを考えることに喜びを感じてきました。幽霊はいったいどのような物質でできていて、私たちの存在のあらゆる平凡さを共有できるのでしょうか？
白い死布や埋葬用の屍布をまとった幽霊のイメージは、死体と霊魂の連続性を暗示するため、何百年もの間、象徴的な地位を保ってきました。
メイン 幽霊の社会的役割 近代以前の時代では、死後の世界から生きている人々にメッセージを届けることが目的だったので、埋葬用の衣服との関連は理にかなっています。これは、中世の比喩に見ることができます。 3人の生者と3人の死者その中で、一部のハンターは亜麻布で包まれた将来の白骨死体に遭遇し、死を忘れないようにと警告される。
しかし、19 世紀半ばまでに、心霊術や初期の心霊研究が西洋世界に広まると、人々は日常の衣服や当時の衣服を着た幽霊を見たと報告し始めました。
これは幽霊の実在性を探ることに関心のある人々にとって問題を引き起こした。幽霊が客観的な実在物なら、なぜ服を着ているのか？心霊術の教義が真実なら、地球に戻って来た魂は光か何か他の形の霊的な物質でできているのではないか？霊の服も霊的なものなのか？もしそうなら、霊の本質を共有しているのか、それともそれ自体が服の幽霊なのか？
理想主義的な立場をとると、その衣服は着用者の不滅のアイデンティティと結びついた形而上学的な概念であると言えるでしょう。幽霊のアイデンティティは、単なる魂の力の幻影以上のものを意味します。
もう一つの説明は、幽霊を見る人は無意識のプロセスを通じて自動的に幽霊に服を着せるというものでした。そして、私たちが幽霊を普段着で見るのは、それがその人に対する私たちの心の中のイメージであり、この衣服の選択が認識を促す可能性が最も高いからです。
アデレード・クラクストン作『レディ・ゴースト』（1876年）。 サザビーズ
批評家で人類学者のアンドリュー・ラングは、1897年に夢と幽霊を見ることの比較を行った。 彼はこう述べた:
我々は通常、夢の中で裸の人を見ることはない。そして、幻覚は白昼夢なので、同じ規則に従う。幽霊が我々の視界の中でドアを開けたり、カーテンを上げたりしても、それは幻覚の一部に過ぎない。ドアは開かなかったし、カーテンは上げられなかった…それは、催眠術をかけられた患者が「手が火傷した」と告げられたとき、彼の空想が実際の水疱を生み出すのと同じ方法で生み出された。
ラングにとって、幽霊の衣服は夢の材料だった。幽霊を見る者は着替える者だが脱ぐ者ではないというこの解釈は、19世紀の幽霊の大半は清潔で貞潔であるという、幽霊に対する普遍的な道徳観を反映しているようだ。夢には裸はないというラングの奇妙な仮定は、これを反映している。
霊の問題
ビクトリア朝時代、ファッションと衣服は階級、性別、職業を識別する上で中心的な役割を果たしました。使用人階級の幽霊は、顔や声よりも、特に衣服と結びついているようでした。これは、1908 年に The Strand 誌に提出されたいくつかの幽霊報告に現れたテーマです。
ここで、幽霊が「人影を見たが、そこには超自然的な要素はまったくなく、単に薄い綿のドレスを着て白い帽子をかぶった召使いの姿だった。その姿は全体的に女中のような外見で、私が考えていた人そのものだった。もっと濃い色の綿の服を着た料理人とはまったく似ていなかった」と報告している。
衣服は人を識別し、表現する能力を与えます。裸は、人を即座に分類するこの手段を妨害します。
幽霊の衣服の問題は、超自然の歴史家にとって興味深い。なぜなら、ほつれた糸のように、それを引っ張ると、心霊術における物質に関するいくつかの仮定が解け始めるからだ。幽霊は生前に受けた怪我や障害をそのまま受け継いでいるのだろうか？そして、霊のエロティックな肉体はどうだろうか？交霊会の部屋で生者と死者が触れ合ったりキスしたりすることや、霊媒の穴から出てくる「エクトプラズム」（ガーゼのような霊的物質）の写真など。生きている人間が幽霊と性交することなどあり得るのだろうか？
こうした難解な議論は 21 世紀になっても消えてはいません。実際、「幽霊愛好症」、つまり幽霊に対する愛は、現在インターネット上で活発に議論されているフェチです。これは、生きている世界における幽霊の重要性に関する長い歴史に新たな展開が加わったことを意味します。
シェーン・マコーリスティン文化史学博士、 ニューキャッスル大学
記事の要約
この記事は、象徴的な埋葬用の布からビクトリア朝の詳細な衣装まで、幽霊が服を着ているように描かれる歴史的、哲学的な理由を考察します。幽霊の衣服がどのようにして識別器として機能し、霊魂を地上のアイデンティティや社会的役割と一致させるかを追跡します。また、ビクトリア朝の道徳観の影響についても考察し、衣服は文化的期待と生と死後の世界の象徴的な連続性を反映していると理論化します。現代の解釈では、幽霊の衣服は想像上の投影であり、視聴者の身近な人物のイメージを具現化するものであると考えられています。
