白さは抑圧の道具として使用されてきた発明された概念です

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南アフリカのアパルトヘイトは、白人至上主義が制度化され、警察にかけられました。 国連写真| flickr, CC BY-NC-ND

白さ 現代の植民地時代です 発明。 それは17世紀に考案され、 ジェノサイドと奴隷制の論理として指定することができます。 最初に記録された言及 歴史家が同意する「白人」の数は、英国の劇作家トマス・ミドルトンの1613年の劇 『真実の勝利』にあります。

17世紀以来、世界中の人々– ドミニカ共和国 及び モロッコ 〜へ インド 及び ニュージーランド –白人または非白人と見なされることに基づいて、さまざまな権利が付与または拒否されています。 したがって、白さは一貫して反対、権力、征服を伴いました。

調査によると、このテーマは 白さ 白さの境界が変わっても、力と団結が持続しているからです。

ヨーロッパの勢力が世界のさまざまな地域に植民地化するにつれて、彼らは人種のカテゴリーを実装し、洗練しました。 植民地時代 バルバドス、17世紀の労働法は、インデントされたヨーロッパ人を「白人」と表現し、それに基づいて奴隷化されたアフリカ人よりも多くの権利を与えました。 これは、XNUMXつのグループが裕福なプランターに対する反乱で団結しないことを確実にしました。 アフリカ系アメリカ人研究の専門家であるエドワード・B・ルゲマー 主張してきた、これも「習得のツールとしての人種の区別を成文化した」ものであり、 ジャマイカ とサウスカロライナ。 重要なことに、それは奴隷にされた黒人が法的に認められた権利を持っていなかったという事実にかかっていましたが、ヨーロッパ生まれの白人の使用人は持っていました。 奴隷制は生涯にわたって、頼りになることなく、そして受け継がれていました。

他のカリブ海およびラテンアメリカの植民地では、ヨーロッパ人入植者の呼称として、「白」という用語が徐々に「クリスチャン」という用語に取って代わりました。 の ハイチ、フランスの植民地当局は、人種と階級を混同した一連のカテゴリに人々をグループ化しました。白人と非白人の間。

スペイン語とポルトガル語の植民者 一方、ラテンアメリカでは、複雑で堅固なものを開発しました カースト システム。 このカーストベースの階層の最上部には半島のスペイン人(イベリア半島の人々)があり、最下部には奴隷化されたアフリカ人がいました。

政治的ツールとしての白さ

白さをそのような永続的に強力なツールにしたのは、 「ナンセンスロジック」、作家のロバートPベアードが最近言ったように–それがラベルとしてどれほど不明確であるか。 それは、支配グループの権力を統合するのに最も役立つ方法で定義することができ、定義されてきました。

何世紀も前に奴隷化された人々と年季奉公の間の分裂を反映して、20世紀の労働者階級の人々は 白さ.

彼の1995の本では、 アイルランド人が白くなった経緯、アメリカの歴史家ノエル・イグナティエフは、19世紀のアイルランドのアメリカへの移民に注目しています。 彼は、これらの労働者階級の新参者が黒人労働者からの距離をどのように強調し、それによって白さを主張したかを詳しく述べています。


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過激な社会主義者として、彼はなぜ彼らが抑圧された(黒人奴隷の人々)ではなく抑圧者(白人アメリカ人)を効果的に支持したのか疑問に思います。 「北の未熟練労働力であるアイルランド人と、南の未熟練労働力である奴隷が統一されていたら、歴史がどのように異なっていたか想像してみてください。 過去にそれが起こらなかった理由を理解することで、次回は新しい可能性が開かれることを願っていました。」と彼は言いました。 後で説明する.

白さを使って暴力を振るうとき

しかし、白さは力を可能にするだけでなく、不安を煽ります。 カテゴリはすぐに明確に定義されていないだけでなく、大きな力を与えるため、そのカテゴリに自分自身を見つける人々は一貫してそれを保護するために多大な苦労をしてきました。 歴史的に、そして今日でも、それから利益を得るのに最も立っている多くの人々の心の中で、白さは「純粋」に保たれなければなりません。

したがって、大英帝国の植民地当局は白人入植者を次のように扱った 権利を持つ市民、しかし、抑圧され、制御されるべき脅威としての先住民と奴隷の人々。

何世紀にもわたって、 大学と学校 ヨーロッパ全体で白人至上主義の概念を 知識の生産と普及。 スウェーデンの植物学者CarlLinnaeusは、すべての生物を分類し、種類に分類できると教えました。 ドイツの自然主義者ヨハン・フリードリッヒ・ブルメンバッハは、人間は「白人」の頭蓋骨を持つ頭蓋骨の形に基づいてXNUMXつの「科学的」人種に分けられたと主張しました 記載された 「最もハンサムでなりつつある」として。

インドでは、科学的人種差別主義の全盛期に、 植民地時代の科学者 民族性とカーストは物理的属性であり、階層的地位を割り当て、白さへの近接性を特権化すると主張した。 そして、科学的人種差別主義が主流になるにつれて、白さは帰化され、何世代にもわたる学生の「常識」として組み立てられました。

さらに不吉なのは、白さが正当化した政治的および社会的プログラムでした。 優生学、強制 殺菌, 大量殺戮。 20世紀には、人文科学と社会科学も白人至上主義の主体でした。 社会学 アフリカとアジアの社会を「原始的」として描写するか、歴史から書き出す一方で、ヨーロッパと北米の社会の経験を普遍化することによって現代性を説明しようとしました。

この後者の点は非常に重要です。 白人と白人の機関は長い間 彼らの経験を中心に、それらが普遍的であると想像します。 彼らの経験を普遍化することは、順番に、白人が人種や人種差別によってマークされていない個人として自分自身について話すことを可能にしました。

これは、非白人と黒人が集合的にいる方法とは対照的です その他 と人種化。 そして、それは目に見える、そしてしばしばひどい、毎日の結果をもたらし続けています。

大学や学校が課す 白を中心としたカリキュラム 及び 統一ポリシー それは黒人の生徒を差別します。 役員 黒人コミュニティの過剰警察 法と秩序の名において。 当局 黒人の子供を大人にする、それは彼らが犯罪者として扱われることにつながります。

いずれの場合も、白さは話されることなく暴力を引き起こします。 しかし、白さの歴史を思い出すことによって、私たちは帝国と奴隷制の遺産に取り組み始めるかもしれません。会話

著者について

メガンティンズリー、民族性と不平等の大統領フェロー、 マンチェスター大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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