ベトナムの禅僧、Thich Nhat Hanhが指摘しているように、「同情は動詞である」と指摘する。 思考や感情的な感覚ではなく、むしろ心の動きです。 パリで古典的に定義されているように、思いやりは「心の震えや震え」です。 しかし、私たちの心にはどうすればそれをすることができますか？ 私たちはどのように思いやりを「行う」のですか？
思いやりは優しさを愛するから生まれています。 それはちょうどそれについて考えたり、そうした望まない、私たちの一体感を知ることから生まれています。 それは正確に物事をあるがままを見ての知恵から生まれています。 しかし、同情はまた、我々の意図をリファインした、心を傾けることの練習に起因しています。 ダライ·ラマはかつて、 "人々が私はあまり好きな理由はわからない。私はbodhicitta、思いやりの誤嚥を持っている、思いやりのあるであろうとするので、それでなければならない"と述べた。 彼が成功を主張しません - 彼は本当にしようとするコミットメントを主張しています。
同情や恐怖？
私たちのいずれかが感じるかもしれない思いやりとダライ·ラマの思いやりの間質や量の違いが、ありますか？ それは彼が一列にもっと思いやりのある瞬間を経験することでしょうか？ または思いやりの実際の質が違うのですか？
しかし何が起こるかと我々はより多くのそれとの接触を失うかもしれないということです。これは多くの異なった視点から見ることができますが、一つの伝統的なビューには、思いやりの瞬間が私たちのいずれかが他の誰だとして、直接の深として純粋であると感じると言うだろうしばしば。 我々は我々が何かに巻き込まれ、あるいは我々が同情の状態の別の感情を混同し始める、我々は忘れて、気が紛れる。
我々はいつでも実際には私たちが感じていることは恐怖であるときに我々は同情を感じていると思うかもしれません。 我々は、人や状況に直面して強制であるか、または手を差し伸べるために、行動を取ることを恐れるかもしれません。 我々は親切で思いやりのあるされている信じるのを装って、我々は戻って保持します。 仏教の観点から、我々自身を容易にするための努力、または別の苦しみの欠如は、勇気の欠如と見られている。 それは自分の勇気の欠如を参照してくださいすることは容易ではないので、私たちは思いやりのあるよりもむしろ恐れていると思うことを好む。
同情や罪悪感？
頻繁に同情と混同される心の別の状態は有罪です。 私たちはかなり満足している、または私達は他人ではないような方法で満足している場合、私たちは内側に我々が幸福に値しないと感じたり、私達は同情の私達の幸福を控えるべきであるとしながら苦しんでいる人を見たとき他のために。 しかし、仏教心理学の罪悪感は、自己嫌悪と怒りのフォームの種類として定義されています。
確かに我々は下手に行動していることを認識し、我々は懸念と自責の念を感じる時があります。 自責の念、この種の重要かつ治癒することができます。 これは我々が延々と我々が過去に行ったり、言ったかもしれないこと確認した、収縮の状態として感じる罪悪感とは対照的である。 罪悪感のこの状態ではセンターステージになるのではなく他人に奉仕するために行動するよりも、私たちは罪を取り除くため、自分だけのサービスを提供する役割を果たします。 同情は私たちに他者を助けるために手を差し伸べるために強度を与えるのに対し、罪悪感は、我々のエネルギーが放出されます。
真の慈悲に移行
恐怖と罪悪感を手放し、真の思いやりに移動するために、私たちが感じたり、やっているかもしれないものは何でも躊躇せずに確認する必要があります。 意識の美徳の一つは、我々は、単に我々が実際に経験しているもので判断せずに見ることができるということです。 私たちの恐怖や罪悪感を恐れない、我々が言うことができ、 "ああ、はい、それは罪の恐怖、だ、それは今起こっていることです。" そして、私たちは思いやりのあるように私たちの意図を再確立することができます。
我々の練習思いやり、我々が実際に感じている何の上に思いやりのベニヤを置くことを試みることの間違いを犯す可能性がある場合： "私は恐怖を感じてはいけません、私は罪悪感を感じてはいけません、私は同情を感じるので、その必要があります私の献身です。 " それは慈悲の心で明瞭知恵から来ている、しかし、覚えておくことが重要です。 我々は我々の混乱した感情のために自分自身を嫌い、ではありません誰かあるのに苦労する必要はありません。 何が起こっているのかをはっきりと見ることは思いやりが発生します。そのうちのグランドです。
何が最も重要なことは、苦しみの根源に透けて見えるように心の揺るぎない意志である。 我々は、強さ、勇気、そして深く開くことができるようにする知恵が必要。 そして思いやりが出て来ることができます。
我々は、他人を愛することができるように自分自身を愛する
思いやりの状態は完全であり、持続しています。 思いやりの心は、苦しんでいる状況に直面することによって壊れたり粉々になったりすることはありません。 広々とした弾力があります。 同情は私たちの相互関係の知恵によって養われます。 この理解は、私たちが習慣的に考えるだけでなく、自分自身を気にすることのない殉教を超越しています。 私たちの相互関係の知恵は、本当に自分自身を愛することを学ぶことと結びついています。
仏陀は、もし私たちが本当に自分を愛していれば、他の人に害を与えることはないと言いました。 別のものを害するために、私たちは誰であるかを減らします。 私たちが自分自身を愛することができる時、私たちは理論的に他人に与えたいと思う愛と関心に値するものではないという考えをあきらめる。
現在の瞬間の真実に意識をもたらし、またすべてに向かって愛することが私たちの心の最も深い願いのビジョンを保持することによって、私たちは思いやりに私たちの献身を確立します。 おそらく、ダライ·ラマの思いやりの輝く発現の可能性と重要性の彼の完全な信頼の反射にも彼は思いやりのある、またはこれらのモーメントは彼の存在の質を変える方法のある瞬間の数だけでなく、反射であるが、本当に愛する人である。
の許可を得て転載
Shambhala Publications、Inc.、ボストン。
©1997。 www.shambhala.com.
記事のソース
世界と同じ幅ハートlovingkindnessのパスの物語
シャロンSalzbergによって。
仏教の教えは、私たちの生活をより良いものに変える力を持っています。シャロン・ザルツベルクはこう言います。この変革をもたらすために必要なことは、私たちの日常的な経験の通常の出来事で見つけることができます。 ザルツベルクは、瞑想と啓示に富んだ一連の短いエッセイに、瞑想を教え、練習して25年以上をかけて精神的な道筋にある人に真の援助と快適さを提供します。
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著者について
幸福の革命アート：シャロンSalzbergバレ、マサチューセッツ州のインサイト·メディテーション·センターの共同設立者、といつくしみの著者でもあります。 シャロンのワークショップのスケジュールについては、訪問 www.sharonsalzberg.com
