ゲッティイメージズ
教皇フランシスコは最近、同性愛についての見解について尋ねられました。 彼 伝えられるところによると、:
これ (LGBTI の人々を犯罪とする世界中の法律) は正しくありません。 同性愛傾向のある人は神の子供です。 神は彼らを愛しています。 神は彼らに同行します…このような人を非難することは罪です。 同性愛傾向のある人を犯罪者にするのは不当です。
教皇フランシスコが自分自身を示したのはこれが初めてではありません。 進歩的なリーダー とりわけ、ゲイのカトリック教徒に関しては。
持っている姿勢です。 怒りを描いた アフリカ大陸と世界の他の場所の両方で、高位の司教と一般のカトリック教徒の何人か。
これらのカトリック教徒の中には、LGBTI の問題に対する教皇フランシスコのアプローチは、聖書 (または聖書) の誤解であると主張する人もいるかもしれません。 しかし、そうですか？
聖書はクリスチャンにとって特に重要です。 教会の指導者が「聖書」または「聖典」に言及するとき、それらは通常、「私たちが神学的教義を通じて理解している聖書」を意味します。 聖書は、私たちの教会によって、その特定の神学的レンズを通して常に解釈されています。
聖書学者として、自分たちの文化や神学を利用して同性愛者を排除している教会指導者は、聖書を注意深く読まないことをお勧めします。 代わりに、彼らは家父長的恐怖がそれをゆがめるのを許し、排除の態度を支持する証拠を聖書の中に見つけようとします。
聖書には、私の主張を強調する例がいくつかあります。
神と隣人への愛
新約聖書にあるマルコの福音書には、イエスがエルサレムの神殿に XNUMX 回入られたと記録されています。 最初に、彼は簡単に訪問し、「すべてを見回しました」（11:11).
二度目の訪問で、彼は「神殿で売買していた人々を追い出し、両替商の台と鳩を売っていた人々の座席をひっくり返した」(11:15）。 イエスは神殿に来る最も貧しい人々を搾取する人々を特に標的にされました。
XNUMX回目の訪問で、イエスは神殿自体でかなりの時間を過ごしました(11:27-13:2）。 彼は、祭司長、律法の教師、長老など、神殿のあらゆる指導者に会いました。 これらのリーダーシップ部門のそれぞれは、聖書の解釈を、含めるのではなく除外するために使用しました。
「普通の人」（11:32 & 12:12) は、イエスが包含の福音を宣言したことを認めました。 彼が神殿の中を歩いていると、彼らは熱心に彼を抱きしめました。
In マーク12：24, イエスは、古代イスラエルの伝統的な大祭司であり、神殿で重要な役割を果たしたサドカイ派の人々に語りかけます。 イエスに立ち向かった人々の中で、彼らは保守的な神学的立場を保持し、聖書の解釈を使って除外したグループを代表していました。 イエスは彼らにこう言いました。
あなたが聖書や神の力を理解していないのは、これがあなたが間違っている理由ではありませんか？
イエスは、彼らが聖書を非伝統的な方法で理解することを妨げる方法で解釈することを選んだことを認めました。 したがって、彼らは神の力を伝統的な理解とは異なるものに制限しました。 イエスは、神がサドカイ人の独占的所有物であることを拒んだと言われました。 イエスに従った一般の人々は、イエスが神の別の理解を表していることを理解していました。
この包含のメッセージは、後にイエスが一人の筆記者に直面したときにさらに明確になります (12:28）。 最も重要な律法に関する筆記者の質問に答えて、イエスは彼の福音の神学的倫理を要約しました: 神への愛と隣人への愛 (12：29-31).
除外ではなく包含
同性愛者を神の国から排除しようとする人々は、イエスを無視することを選び、代わりに旧約聖書に目を向けます。 ジェネシス19、ソドムとゴモラの都市の破壊。 彼らの物語の解釈は、同性愛に関するものだというものです。 そうではありません。 ホスピタリティに関係しています。
物語は次から始まります ジェネシス18 XNUMX人の訪問者（「男性」として現れる神とXNUMX人の天使）が前に来たとき アブラハム、ヘブライ族の総主教。 アブラハムと妻のサラは何をしましたか。 彼らはおもてなしを提供しました。
その後、二人の天使はアブラハムと主を離れ、 ソドム (19:1) そこで彼らはアブラハムの甥であるロトに会いました。 ロトは何をしましたか。 おもてなしをしてくれました。 おもてなしのXNUMXつの事件は、まったく同じ言語で説明されています.
「ソドムの人々」(19:4)、聖書が彼らを説明しているように、変装したこれらの天使たちに同じおもてなしを提供しませんでした. 代わりに、彼らは屈辱を与えようとしました（ロト (19:9)）彼らをレイプすると脅迫することによって。 ロトが自分自身とゲストを守ろうとして処女の娘を彼らに差し出したので、彼らが異性愛者であったことを私たちは知っています。 （19：8）.
男性による男性の異性間レイプは屈辱の一般的な行為です。 これは、もてなしの極端な形です。 この物語は、極度のもてなし（アブラハムとロト）と、ソドムの人々の極度の無愛想を対比させています。 排除ではなく、包摂の物語です。 アブラハムとロトには見知らぬ人が含まれていました。 ソドムの人々は彼らを排除しました。
キリストに身を包んだ
包括的なイエスの福音に直面し、ソドムをもてなしの物語として注意深く読むと、教皇フランシスコのアプローチを否定する人は、おそらく他の聖書に飛びつくでしょう。 なぜ？ 彼らは家父長制の議題を持っており、彼らの立場を支持するかもしれない聖書を探しているからです.
しかし、彼らが使用する他の聖句も注意深く読む必要があります。 レビ記18：22 & 20:13たとえば、私たちが現在理解している「同性愛」についてではなく、同性の人々の間の思いやり、愛情、性的関係として. これらの聖句は、純粋さ (清いものと汚れたもの) と民族性 (イスラエル人とカナン人) の境界を越える関係についてのものです。
In ガラテヤ人3：28 新約聖書の中で、使徒パウロは次のようなキリスト教共同体を切望しています。
もはやユダヤ人やギリシャ人は存在せず、奴隷や自由人も存在せず、男性も女性も存在しません。 あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです。
パウロは彼の神学的議論をユダヤ人とギリシャ人の区別に基づいて構築しましたが、それを奴隷のない区別と男性と女性の区別にまで広げました。 クリスチャンは、どの教会に属していても、パウロに従い、それを異性愛者と同性愛者の区別にまで広げるべきです。
私たちはみな「キリストをまとって」います(3:27): 神は私たちの異なるセクシュアリティではなく、キリストのみを見ます。
著者について
ジェラルド・ウェスト、聖書研究の上級教授、 クワズール・ナタール大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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