宗教と信念

神、疫病、疫病–パンデミックを乗り越えて生きることについて歴史が教えてくれること

神、疫病、疫病–パンデミックを乗り越えて生きることについて歴史が教えてくれること
アンソニー・ヴァン・ダイクの聖ロザリアがペストに襲われたパレルモに介入
/会話(謝罪あり)

2020年のメルボルンでの生活に5キロメートルの移動制限や夜間外出禁止令が含まれるとは予測できませんでした。

A longer view of history reminds us we are not the first community to experience and reflect on life during a time of plague or pandemic.歴史のより長い見方は、私たちが疫病やパンデミックの時代に人生を経験し、熟考する最初のコミュニティではないことを私たちに思い出させます。 So what might we learn from history as we continue to navigate life during a pandemic?では、パンデミックの最中に人生を歩み続​​ける中で、歴史から何を学ぶことができるでしょうか。

誰かを責めたい

Given the ubiquity of religion in most human communities throughout history, it is not surprising reflections on pandemics often begin with God.歴史を通してほとんどの人間のコミュニティに宗教が遍在していることを考えると、パンデミックについての反省がしばしば神から始まることは驚くべきことではありません。 Plagues and diseases on such a scale feel “biblical” in the sense they are beyond the norm and therefore supernatural in some way.そのような規模のペストや病気は、それらが標準を超えており、したがって何らかの形で超自然的であるという意味で「聖書的」であると感じます。 While modern science gives us insight into COVID-19, we still look for someone, anyone, to blame for its presence.現代科学は私たちにCOVID-XNUMXへの洞察を与えてくれますが、それでも私たちはその存在を非難する誰か、誰かを探しています。

古代では、その誰かはしばしば神でした。

One of the earliest records of plagues comes from the Hebrew Bible.ペストの最も初期の記録のXNUMXつは、ヘブライ語聖書から来ています。 Anyone who has celebrated Passover, read the biblical book of Exodus, or seen the animated Dreamworks movie Prince of Egypt will be familiar with the plagues that Moses (or God) unleashed on Egypt when Pharaoh would not free the enslaved Hebrews.過越の祭りを祝ったり、出エジプト記を読んだり、ドリームワークスのアニメーション映画「プリンスオブエジプト」を見たりした人なら誰でも、ファラオが奴隷にされたヘブライ人を解放しないときにモーセ(または神)がエジプトに解き放った疫病に精通しているでしょう。

Not all of the plagues were disease, but they all brought destruction and potential death.すべての疫病が病気であったわけではありませんが、それらはすべて破壊と潜在的な死をもたらしました。 In that ancient narrative, a plague served two functions: it is divine punishment for injustice, and an assertion of religious power in the battle between Egypt's gods and the god of the Hebrews.その古代の物語では、疫病はXNUMXつの機能を果たしました。それは、不正に対する神の罰と、エジプトの神々とヘブライ人の神との間の戦いにおける宗教的権力の主張です。 In the Hebrew Bible texts, Pharaoh's refusal to release the slaves is to blame.ヘブライ語聖書のテキストでは、ファラオが奴隷を解放することを拒否したのは非難です。 It is his fault.それは彼のせいです。

1980年代に、HIV-AIDSウイルスのパンデミックは、同性愛者のコミュニティまたは ハイチ人、そのような見解の背後にある人種差別と同性愛嫌悪を明らかにする。

ドナルド・トランプ米大統領が常にCOVID-19を「中国ウイルス」は、スケープゴートに対する同様の欲求を反映しています。 In its worst form, the blame game leads to最悪の形では、非難ゲームは 広範な報復 そのグループで特定された人に対して。

政府の役割はコミュニティを保護するための鍵です

Another link with the past is the role of government in containing disease.過去とのもう一つのつながりは、病気を封じ込める政府の役割です。 Governments have for centuries used quarantine as a way to preserve public health, often with great success.政府は何世紀にもわたって公衆衛生を維持する方法として検疫を使用してきましたが、多くの場合大成功を収めています。

それでも、強制検疫への抵抗は同様に長い歴史があり、孤立したものの報告があります 「手に負えない」こと 中に封じ込める必要がある 大疫病 17世紀のイギリスで。 During this period, quarantine proceduresこの期間中、検疫手順 著しい違いを生んだ 都市を比較するときの死亡率に。

個人の自由とコミュニティ全体の健康とのバランスを取るのは難しいビジネスです。 カレン・ヒリングス 17世紀のスコットランドでのペストの社会史に関する研究によると、医師、治安判事、説教者はすべてペストを超自然的であると見なしていましたが(神から直接、または自然を通して働く神によって)、信仰の人々の反応は異なっていました。

ジリングスは説明します 1603年にスコットランドの説教者が政府の健康対策を順守することを拒否したとして逮捕されました。彼はそれがすべて神次第であるため役に立たないと思ったからです。 The preacher was imprisoned because he was viewed as dangerous: his individual freedoms and beliefs were deemed less important than the safety of the community as a whole.説教者は危険であると見なされたために投獄されました。彼の個人の自由と信念は、コミュニティ全体の安全よりも重要でないと見なされていました。

宗教的であることは反科学的であることを意味しません

しかし、信仰の人であるからといって、必ずしも反科学になるとは限りません。

COVID懐疑論者は、反宗教的な陰謀理論家を含め、現代文化においてさまざまな形をとっています。 Yet anti-science views are often associated with people of faith thanks, in part, to some nowそれでも、反科学的見解は、一部、現在の一部のおかげで、信仰の人々に関連付けられることがよくあります 悲劇 北米から。

(神の疫病と疫病、パンデミックを生き抜くことについて歴史が私たちに教えてくれること)マルティン・ルターはペストの最中に死にゆく世話をしました。 ウィキコモンズ

One example of a cleric who did not pit faith against reason was Martin Luther, the 16th-century theologian and reformer.理性に反して信仰を捨てなかった聖職者の一例は、XNUMX世紀の神学者であり改革者であったマルティン・ルターでした。 Luther wrote about living through the plague in a pamphlet titledルーサーは、ペストを生き抜くというタイトルのパンフレットに書いています。 致命的な疫病から逃れることができるかどうか.

オックスフォード大学教授 リンダルローパー writes that while many fled Wittenberg in 1527 when the plague struck, Luther stayed out of a sense of duty to help nurse and care for the dying.疫病が襲ったXNUMX年に多くの人がヴィッテンベルクから逃げたが、ルターは看護師を助け、死にゆく世話をする義務感から離れていたと書いている。 This is what he thought all leaders should do.これは彼がすべての指導者がすべきだと思ったことです。

His staying was not the decision of a martyr, nor was it born of a naïve idea that God would necessarily save or protect him.彼の滞在は殉教者の決定ではなく、神が必然的に彼を救ったり保護したりするという素朴な考えから生まれたのでもありません。 Luther,ルター、 ローパーを書く、「社会的距離を提唱する」、病院の利用、そして彼の時代の科学による必要な予防措置。 While he believed that God was ultimately in control, he also affirmed human responsibility.彼は神が最終的に支配されていると信じていましたが、人間の責任も確認しました。 Luther harshly condemned those who went about knowing they were sick and spreading the disease.ルターは、自分たちが病気であると知って病気を広めようとした人々を厳しく非難しました。

A historical perspective does not make living through a pandemic easy.歴史的な視点では、パンデミックを乗り越えて生活することは容易ではありません。 But perhaps there is a small comfort in realising we are not the first community to live through such times, and neither will we be the last.しかし、おそらく、私たちがそのような時代を生き抜いた最初のコミュニティではなく、私たちが最後になることもないことに気付くのは少し安心です。

個人の自由とグループ、説明責任と非難、科学と個人の信念など、バランスを取るのが難しいと感じるものは、何世紀も前のものであり、非常に人間的なものです。

そして、何世紀も前の他の人々のように、私たちもまた、病人や弱者のために信じられないほどの世話と犠牲を払うことができます。

著者について

Robyn J. Whitaker、ピルグリム神学大学、新約聖書の上級講師、 神学校

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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