我々は感情の注意深さを練習するとき、私たちは心と精神のオブジェクトの属性として、これらと同じ3つの特性を識別することに身体の、一時的なエアコン、そして無私の性質に気付いてから私たちの焦点を移す。 私たちは感情を調査し始めると、心と体の相互依存関係は明らかになります。
私たちは身体contemplationsを始めたとき、我々は意識の他のすべてのオブジェクトから体を分離したのと同じように、それは "気持ちで感情"を心に留めたままに不可欠である。 我々は、我々が観察している感情に基づいて発生する可能性のある判断、意思決定、または内部解説で住居を回避する必要があります。 我々は感情に共感し、 "私たち"を、それらを考慮しないように注意しなければなりません。 それは時々刻々の意識に自分自身を提示するように我々は、単に各感覚を意識意識を維持します。
我々は、（本の中で美徳の精製に関わる章の感情の集合体を探り始めた ガンジス川を飲み込む）。 私たちは、感覚的経験が発生するたびに気持ちが自動的に発生する方法を説明しました。 この文脈での感覚は感情ではなく、むしろ、心地よい不快、またはどちらも楽しいも不快であるとしてセンスオブジェクトの直接の経験はありません。
世俗的で精神的な感情を説明する
仏陀はさらに3つのペアに分割して、気持ちを説明しています。 最初のペアは、快適な世俗的な感情や精神的な楽しい気持ちを含んでいます。 私たちは楽しい感覚オブジェクト、またはときに私たちは私たちに喜びを（家族の思い、友人、個人的な興味など）をもたらす現世の生活の側面を考えると接触したときに楽しい世俗的な感覚が生じる。 楽しい霊的感覚は、我々はなど我々は精神的な洞察力を持っている深い集中に関連付けられた喜びを、体験し、ときのように、瞑想の練習に関連して発生する。
2番目のペアは、世俗的な不快な感情や不快な精神的な感情が含まれています。 我々は不快センス物体との接触を持っている場合、または私達は私達に心理的な苦痛を（いくつかのタスクで失敗して家族を失うことの思考、仕事を失うなど）をもたらす現世の生活の側面を考えると不愉快な世俗的な感覚が生じる。 不快感は精神的な瞑想の練習に関連して発生する。 私達は私達の精神的な進歩は、我々はそれがあるだろうと思ったよりも遅い、または私達はすべてが本当にどれだけ一時的実現ときに我々は恐怖を経験する可能性がある場合、たとえば、失望を経験するかもしれません。
感情の最後のペアは中立世俗的な感情や精神的なニュートラルな感情で構成されています。 中立世俗感が無関心な感じです。 我々はどちらも私たちに喜びも苦痛とき、または私達は私達のために全く関心を保持していない世俗的な人生の側面に配慮をもたらさない世俗的なセンス物との接触をしているとき、それは起こります。 この感覚は、私たちが毎日仕事に行く途中で同じ看板を見た時、例えば、発生する可能性がある、または私達は場所のための天気予報を聞いたとき、我々は訪問に予定はありません。 中立霊的感覚は、しかし、冷静として経験と精神的な成熟の結果である。 落ち着きの品質を有する心は添付ファイルや嫌悪せずに意識のすべてのオブジェクトを経験する。 私たちは瞑想の実践を進め、そのまま物事を観察し続けるように、それは自然に展開しています。
感情は自動的にアライズ
センスの接触があるたびに気持ちが自動的に発生するが、我々が体験している感じのタイプは、経験されているセンスのオブジェクトの私たちの知覚に影響されます。 例えば、我々はラジオを聞いている間、誰かが歌って聴覚と快感になる場合がありますが、私たちは瞑想しようとしているときに誰かが歌う聴力と不快感になることがあります。 私たちは私たちの生活の中で誰か、すべてが不快感を作成することが制御できないことを認識していますが、コントロールにすべき自己がないことを実現することは落ち着き感をもたらすことができます。
彼らは刻々と上昇し、落ちるように我々は感情に気づいていない場合は - 私たちは感覚の扉を守っていない場合は - 私たちは、どちらかの感情、私たちの経験や感情の基礎となっているオブジェクトに反応することができる。 傾向は、心地よい感情やオブジェクトで把握することが不快な感情やオブジェクトに抵抗するために、そして快適に飽きたりも不快でもない感情やオブジェクトに対して無関心になることです。 この反応は、プロセスを駆動する自己を必要とせずに発生するイベントのエアコンチェーンの一部である。
以下contemplationsは感情の本質への洞察から生ずるをサポートし、我々はそれらの感情に反応し、自分自身の感情の背後にある人間味の原因と条件の仕方。 感情の観想は私たちの感覚の経験に奴隷たちを維持鎖を断ち切るするうえで重要な役割を果たしています。
最初の演習では、終日で動作するように感覚器官のいずれかを選択します。 センス·オブジェクトは、その意味のドアを通って検出されたときに発生する特定の感情を観察します。 感情が発生した場合、その存在は体感として経験または単にspecifically体でそれらを置かせずに直観することができる。 しかし、直接感情を体験し、ちょうど彼らが発生している必要があることを理論化しないことが不可欠である。 生じた各感が楽しい、不快、または中立的であるかどうかを確認します。 次の日には、他の感覚器官のそれぞれについて、この手順を繰り返します。 心はそのセンスオブジェクトとしての思考、感情、volitions、および他の精神的なフォーメーションを経験する感覚器官と考えられていることを覚えておいてください。
第一熟考はセンスの接触が発生したときの気持ちが自然発生する方法を認識することを可能にする。 それは感情がそれらの接触によって条件付けられる方法を明らかにし、どのように我々は感情が生じるかどうかについて選択の余地はありません。 また、私たちは感情にに衝突されているだけでどのように絶え間なく意識を認識するのに役立ちます。
第2の運動を実践するために、我々は偉大な精度でそれらの一時的な性質に着目すると、立ち上がり時間と立ち下がり各イン息切れとあらゆる出息に焦点を当てて瞑想を続けています。 心は意識の別のオブジェクトに注意をシフトしたときには、我々は、そのオブジェクトの一時的な性質を認識してから、優しく、しかし、しっかりと呼吸に戻ります。 どの時点でも、しかし、我々は長期間のための私達のフォーカスを失っていることを認識した場合、我々はすぐに最初は心の注意を散漫かを見るために戻って反映されています。 我々は、それは我々がすることではなく、それらの経験と関連していた感情に反応していたことを思考、イメージ、またはセンス·オブジェクト自体ではなかったことに気付くかもしれません。
第二熟考は心のエアコン、自然と心が私達の部分の任意の意識を考慮せずに感情に反応する方法を照らす。 それは私たちが発見することができますどのように楽しい気持ちやそれらの感情を提供するオブジェクトの後の心を把握、それは不快な感情やオブジェクト、およびそれがどのように退屈や感情や中性であるオブジェクトと無関心になるに抵抗する方法。 この思索の結果として、我々は従属的に発生して、感覚的経験への心の反応性が条件付けされていることを実現し、プロセスの制御における自己せずに発生します。
最後の演習では、我々の瞬間から瞬間の経験の本質を発見する機会として、感情を使用しています。 このもくろみは、熱心に練習している場合、かなりの洞察につながる。
長時間の瞑想に座った後、身体の痛みが生じることが始まります。 最初の戦略は痛い感じの盛衰を見て、その後私たちの呼吸に戻ることです。 気持ちは非常に強烈である場合は、我々はそれが困難な呼吸に集中することができます。 この現象が発生した場合、我々は我々の瞑想の第一の目的として、痛みを伴う感覚の使用を開始します。
感情に抵抗したり、回避
不快感への典型的な応答は、それに抵抗するか、我々が経験している感情の性質を変更することがありますいくつかの活動に従事することです。 座って瞑想の面では、我々は位置を変更したり、少し私たちの姿勢を調整することもできます。 そうすることによって、しかし、我々は集中力を失い、洞察瞑想の最も重要な原則の1以下ではないされています：意識に生じたものは何でもchoicelessly意識したままにする。 不快感そのものよりも痛みの問題は、経験に圧倒されることを恐れています。 結果として、我々はそれが発生したときに精神的にも肉体的苦痛のまわり締め傾向にある。 この応答は、不愉快な経験を強化するのに役立つ。
この黙想を練習するために、我々は、リラックス柔らかく、痛みを伴う感情の経験に落ち着くことがあります。 私達は私達が不快感についての我々の誤解に浸透し、それが本当に何のためにそれを見ることができる痛みを伴うので、親密になることである。 我々は、その後の痛みの一時的な性質を認識しない膝の痛み、背中、またはのような他の場所が存在しないことを発見することができます。 私たちは痛みが実際に刻々とシフトし続けて感じている場所。 我々は非常に丁寧である場合、さらに、私たちは、痛みの脈動の間、痛みの欠如があることを認識しています。
我々はまた、痛みの質が変化し続けていることがわかります。 我々はまずズキズキとして、その後の圧力として、燃えるような感覚を体験できるといった具合。 私たちは痛みを完全に存在したまますることができるならば、それはしばしば、再びそのはかなさを示す、それが分解して完全に消滅点に達する。
経験を持つ現在残っていることによって、我々はまた、感情の不満足な性質に気づくでしょう。 もちろん、痛みを伴う感情で、これは非常に明白です。 我々は感情の中で最も楽しいとchoicelessly現在残っていた場合は、我々は最終的に彼らが不快感に変わる見るでしょう。 これは、すべての感情、気持ちの良いものであっても、一時的な、最終的には不満足になります。
我々は痛みを伴う感情を観察し続けているので、我々は彼らの無私の性質を発見。 私たちは何実際に発生していると、それらの感情の意識、または意識の立ち上がりと立ち下がりと同時に不快な感情の立ち上がり、立ち下がり、であることを認識しています。 の一環として、の後ろ、またはプロセスのコントロールには自己はありません。 感情は感覚の接触に起因して発生し、実質的には、感覚自体が触手である。 この洞察が発生したときに、私たちは感じて、その気持ちに心の嫌悪反応の違いを発見。 この洞察は、私たちは感情が起こるものは何でも私たちの冷静さを維持できるように、感情に私たちの関係に変換します。
出版社の許可を得て使用して、
知恵の出版物。 ©2001、 www.wisdompubs.org
記事のソース：
River Gangesを飲み込む：浄化の道への練習ガイド
マシューFlicksteinによって。
瞑想する人のためのかけがえのないロードマップ、 ガンジス川を飲み込む セラバダン仏教の「偉大な論文」、「浄化の道」（Visuddhimagga）への包括的な実践ガイドです。 XNUMX世紀に書かれたこの仏教の教義と瞑想の百科事典は、仏のさまざまな教えをXNUMXつの明確な道にまとめています。 この瞑想コースでは、XNUMXつの段階の浄化について読者をガイドし、教えを説明して現代の文脈に取り入れます。
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著者について
マシューFlicksteinは、24年以上にわたって実践し精神療法と洞察瞑想の教師となっています。 マシューはの創設者であり、居住者の先生です フォレストウェイインサイト瞑想センター 裁判実務家のための長期的なリトリートに特化したバージニア州のブルーリッジ山脈、インチ マシューはの著者である 中心への旅：瞑想ワークブック, ガンジス川を飲み込む、そして最も売れて瞑想マニュアルの共同編集 平野英語でマインドフルネス Bhante Gunaratanaによって。
