気晴らし、貴重な経験ですか？ daliscar1, CC BY

予測不可能な世界で絶え間ない苦情は、私たちが気晴らしの時代に住んでいるということです。

私は、自分の電話機を凝視しているクラスの学生に注意を払うのが簡単です。 政治家 不便な質問を却下する それらを気晴らしと呼ぶことによって; 私たちが自分自身に気を散らしてしまうと、それを技術に責めます。 言い換えれば、注目は希少価値のある商品であると考えており、われわれは注意散漫が特定可能な原因の問題であると考えている。

モダンな気晴らしに関する中世の僧侶や17世紀の説教師が私たちの苦情を何と言えばいいのかと考えてみましょう。
私は、彼らはおそらく、それらが奇妙に見えると主張する。 確かに、彼らはいつも気が散っているように感じました。 しかし、前近代キリスト教の研究が示すように、彼らは人間の条件そのものとしての気晴らしを考えました。 とりわけ、彼らはそれに対して非常に忍耐強い態度を維持しました。

注意と注意散漫は似ていますか？

私は、このキリスト教の先史時代の注意と気晴らしの説明を私の本に書いています。 "死は誇りに思ってはいない：聖なる注意の芸術私はルネサンスの学者として本を書いたが、それに取り組んでいる間、私は現代の人生におけるトピックの関連性を常に思い出させていた。 私が最も興味をそそられてきたのは、私たちが気を散らして注意を喚起する文化的価値です。

良い注意と悪い気晴らしの間の二分法は非常に基本的なので、出席について話すために使用する言語に書かれています。 「私は注意を払う」という言い回しを考えてみましょう。それは、意図的かつ意識的に投資している通貨の一種である注目は価値があることを意味します。

今これを「私は気を散らしている」というフレーズと比較してください。突然、私たちはパッシブで脆弱な被験者を扱っています。

しかし、この二分法に疑問を抱く理由があります。 彼らの携帯電話によって「気を散らされている」生徒は、自分のFacebookフィードに注意を払うように記述することもできます。 政治家が注意散漫として却下するという疑問は、おそらく実際にそれに値する問題に注意を呼びかけるだろう。

言い換えれば、注意と気晴らしが実際に同じ行動であることを指す、道徳的にも文化的にも2つの言葉であるかどうかを尋ねることは合理的です。 私たちは、この行動の気晴らしを、その目的と目的を否定するときに付けます。 我々はそれらを承認するときに注意を呼びます。

注意と気晴らしのこの道徳的な議論は、キリスト教において特に一般的であると予想される。 人気のある想像力では、中世の修道士が外の世界を閉鎖し、宗教改革説教者は人生の邪魔に抵抗するために会衆に厳しい警告を出しました。

しかし、歴史的なキリスト教が邪悪を真剣に受け止めたのは事実ですが、それにも微妙な、そしてしばしば非常に寛容な態度がありました。

気晴らしの早い段階

考慮する 通過後の 英語の詩人で説教者のジョン・ドンの17th世紀の説教から：

"私はここにすべてではない、私は今ここにこのテキストを説いている、私はグレゴリー、またはS [aint] Hieromeがこの文章の中で最も良いと言っているかどうかを考慮して私の図書館で家にいます。 私はここにあなたに話しています。しかし、私は同じ瞬間に、あなたがお互いに言い聞かせる可能性のあることを、私がやったときに、どういうふうに考えます。 あなたは皆ここにいるわけでもありません。 あなたは今ここにおり、私の言うことを聞いていますが、あなたは以前のこのテキストのどこかでもっと良い説教を聞いたと思っています。

なぜなら、少数の文章で、彼は自分の気晴らしに集会の注意を喚起し、彼も、説教者はここと今は部分的にのみ焦点を当てていることを認めています。 言い換えれば、Donneは、彼が聴衆と共有する気晴らしを、コミュニティと注意深い瞬間の両方を鍛えるために使用します。

その修辞的な感覚はさておき、ドンの説教は、気晴らしの遍在に関する古くて正統なキリスト教的な見解を表している。 この見解の最も影響力のある初期の指数は、西洋キリスト教の教会父親のひとりであるセントオーガスティンです。 彼の自伝的研究では、自白「アウグスティヌスは、一つのことに注意を払う度に、無限に多くのことに気を散らしていることに気付いています。

この単純な観察は、広範な意味を持つ。

第一に、アウグスティヌスは注目と気晴らしを同じ行動の異なる側面とみなしている。 しかし、これらの側面を道徳化するのではなく、彼は気晴らしの必然性が人間の状態の基本的な特徴、すなわち神から私たちを区別する非常に事実であることを発見します。

アウグスティヌスの神は全知で全能であるだけでなく、 全面的な注意深い - アウグスティヌスが使用する言葉ではありませんが、神は時間と空間の両方で同時にすべてのものに出席できると説明しています。

これは複雑な主張ですが、今のところ、人間の生きものは、彼らの注意の行為の中で神様のようになることを願うかもしれませんが、そのような行為はすべて、ターンすると、彼らはさらに注目を集めるようになります。

気を散らすことの妥当性は何ですか？

気を散らすための現代の不安は、私たちについてよく分かります。 我々が権力と統制に注意を払う限り、それはますます予測不能な文化的、自然的な環境の両方で失う恐れを反映しています。 私たちはまた、自分たちが注目して文化財を払う経済に住んでいることも知っているので、貴重な通貨が足りなくなるのを心配するのは当然です。

それで、興味と気晴らしに関する歴史的なキリスト教の見解が、これらの不安のいくつかを示し、それらに対抗する方法を見てみることは興味深いです。 アウグスティヌスと彼の信者のために、注意は希少で貴重な経験でした。おそらく、神とそれを結びつけて以来、私たちのためのもの以上のものでした。

結果として、彼らは単に気を散らすべきだったと思うかもしれません。 彼らがしなかったという事実は、彼らの考えが今日も引き続き重要なものとなっています。

著者について

David Marno、准教授、 カリフォルニア大学バークレー校

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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