苦しんでいる人への思いやり

T同情の栽培のための瞑想は、優しさの優しさとは若干異なる形式で表されています。 愛情豊かな習慣が自分で始まり、その後他人に向かっていく一方で、ここでは身体的にも精神的にも逆境に苦しんでいるあなたが知っている人を念頭に置いて始めます。

このように鮮やかに可能な限り気にする人、絵全体的な状況をもたらす。 この人に出席し、この人は苦しみと苦しみの源の自由であるためには憧れが発生してみましょう。 あなたが嫌い​​な人に焦点を当てて練習を開始しませんが、単にあなたが知っている誰かが苦しんでいる。 その後、敵対者に向かって、最終的にその後の親愛なる友人、中立の人にこの瞑想を適用します。

慈悲の瞑想:その他かれますか...

"自分自身については、他の人にもそうです。私は苦しみから解放されたいので、他の人は苦しみから解放されることを望みます。

Santidevaは、「自分の苦しみと同じように、苦しんでいるので他の人の苦しみを取り除かなければならない。感情的な存在であるのと同じように、感情的な存在なので他人を世話するべきだ」

苦しみの特定のインスタンスは、私自身であるか、現実の苦しみにはプライベート、個々の所有者を持たないため他人には、中心点であるかどうか。 Santidevaは、我々が接続されていないことを、あなたの苦しみは私には無関係であるという概念に挑戦している。 彼は続ける: "足の痛みは手に属していない時にいずれかの誰かに属している苦しみはその本人ではオフに回すものすることを考えれば、なぜ手が足を保護していますか?" 右手がかゆい場合は、左の手がちょうどそこにうそをつくと言っていない、 "それはあなたの問題です。自分自身をこすります。"


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コミュニティ:全体像

人間社会だけでなく、ここでは関係します。仏教徒は考慮に入れ、人間とそうでないすべての衆生を講じなければならない。 だから我々は臓器や手足や体細胞と同じように、衆生のコミュニティの一部です。 ポイントはされて独自の井戸を無視するが、我々はよく大きな社会に適合されてどのように大きな視点を得ることではありません。 私たち自身の健康に対する関心は必ずしも減少しない、それは単に大きな画像に収まる。

ブッダゴーサは、あなたが知っている誰かが苦しんでいる気にすることによって、この練習を開始をお勧めしていても、それは自分で起動するにもかかわらず、役立っているかもしれません。 自分自身に見て:あなたはの自由になりたいすべての苦しみを持っていますか? すべての不安、問題、苦痛のいずれかのソースを、身体的または精神的な? あなたが恐れているすべてのものはありますか? あなたはこれらの事の自由だったしますか? すべての可能性にあなたは言います:はい、私はその自由さに非常に興味があります。 苦しみの自由であるために、この憧れを経験したので、我々が話しているかを認識し、苦しんでいる他の人を思い起こさせることができます。 私は自分のために希望と同じように、あなたは苦しみの自由かもしれません。

瞑想は、より完全にするために、それは光で動作すると便利です。 これは、可視化し、光が大量に使用されている、Vajrayanaの練習へのプレリュードである。 あなたは人の苦しみを気にして、彼または彼女は苦しみの自由であることを願望をもたらすために持って来るように、あなたの体が光で飽和状態を想像してください。 あなた自身の仏性の光で自分の体を充填し、憧れを思い起こさせる。 あなたは苦しみの自由かもしれません。 その後、人の苦しみに延びるこの光を想像すると、苦しみと、そのソースから解放されてその人を想像してみてください。

慈悲の瞑想を拡張する

悪意、自己本位、貪欲、嫉妬、または残酷な行為によって支配アクション - 苦悩の人に出席を越えて、実際に別のアクセスは非常に有害な行動に従事している人に参加が含まれます。 非常によくここで選択した人と慈愛の栽培の最終段階で選択された敵の間にいくつかのオーバーラップがあるかもしれません。 その場合は、これら2つのプラクティスがシームレスになり、もう1つはどこに他の一端が開始されます。

本当に、その考え方のような悪意、嫉妬、にもかかわらず、または利己としての資質に罹患している非常に有害な行動に従事ない限り、あなたが言うことができるように、人を気にすることを生き生きとさせる。 それがこの人はそう下劣に見えますそれは何ですか? それは彼の行動、気質、我々は彼を支配していると推測すること、特定の精神的な特性である可能性があります。 彼らは悲しみ、怒り、または怒りを引き起こすことができるように忌まわしいあるそれらの性質から、切らないでください。

痛みを感じる...

その後、簡単に自分自身に戻ってあなたの意識を持って、自分が同じような気質、行動の類似した習慣に苦しんでいたあなたならのようにそれが何であるか想像してみてください。 あなたの視野はあなたの心が歪んなって、あなたの世界が小さくなって、シャットダウンして感じるかもしれない。 このような苦悩から続くことが痛みや不安を感じるかもしれない。 そのような行動傾向によって邪魔されない、心のこれらの苦難の自由であるために慕う。 点灯し、それらの全く自由で想像する自分自身を復元します。 もう一度、広さ、明るさ、浮力、それらの苦悩からの自由のなだめるような冷静さを感じる。

同じ人に戻ってあなたの意識を向けると、憧れが発生させ、 "私はそのような苦しみと有害な行動の自由になりたいのと同様に、あなたも無料であるかもしれません。" 性格や行動パターンの一時的な苦しみを持つ人を等しくすることなく、苦しんでいる人に期待しています。 自分と同じように、単に幸せを慕う、苦しみの自由になることを望む人に見てください。 この人のものとあなた自身の欲望のヒューズましょう: "あなたは確かに苦しみの自由でしょう、あなたが求めている豊かな幸福と幸福を見つけることがある不幸と紛争のすべてのソースが落ちることがありますあなたは苦しみの自由でしょうと。その発生源。 "

雲間を介して表示される太陽のように、暗い土から出て破裂花のように、苦しみから、あなたが気に食わないので見つけることが苦しみの源から新たなこの人を想像してみてください。 苦しみのそれらのソースの自由として、鮮やかにすることができますようにこの人を想像してみてください。 今それぞれが本質的に苦しみの自由であるしたがっている現実への最初の参加、四隅のそれぞれにすべての衆生に、この思いやりの範囲を拡大。 これが憧れ、そのような多様な行動のためのアカウントは、いくつかの健全な、それはいくつかのひどく有害である。 あなたの心がその本質的な憧れと結合してみましょう。 "あなたは確かに私自身が苦しみの自由になりたいと同じように、苦しみの自由であるかもしれません。" あなたの体が光でいっぱいにし、4つの四分の一ごとに出て、それを送信することができます。 苦しみと苦しみの源から出てきたこれらの領域のそれぞれの衆生を想像してみてください。

慈悲の実践の立ち入り

立ち入りの問題は、このような行為に関して発生する可能性があります:何が右の私は別の人の人生に私の意見や要望を課すことがありますか? 質問は有効ですが、練習は他の人の願いを尊重することを包含する必要があります。 しかし、苦しんでいる人に参加して、我々はこの人が苦しむことを望むかどうかを自問することができます。 この人の喜びではないか、精神的または物理的な試練によって引き起こされるかどうか、彼または彼女の苦しみから栄養を取る? 満たされ、苦しみの自由であるためにあなた自身の憧れ5月、苦しみの源:答えは誠実にない場合には、私たちは予約なしで思いやりと優しさの私たちの願いを送信することはできません。

私は非常に真剣にこれを取る。 私は想像力で、教師としても精神的にも、人々の生活に干渉されたくない。 それは不適切である。 私は苦しみの自由になること、他の人々の自分の願いに焦点を当てしかし、もし私は自分の願いは彼らをサポートしている限りなく賦課はありません感じています。 客観的に、私の瞑想は、他の人の生活の中でいくつかの大きな転換をもたらすために起こっているオッズは何ですか? すべてにおいて素晴らしいではありません。 しかし、それは練習の主なポイントはありません。

私たち自身の心の悪意と残酷さを克服する

練習の目的は、我々自身の心の中に悪意や残酷さの任意のタイプを克服するために、そして思いやりや優しさが障害なしに発生するように私たちの心を変換することです。 残酷さに向かって、任意の傾きを減少させ、優しさと思いやりの傾向を育てるような練習の機会は何ですか? オッズは非常に良いです。

出版社、Snow Lion Publicationsの許可を得て転載。
©1999。 www.snowlionpub.com

この記事は、から抜粋されました。

4つのImmeasurables:無限の心の育成
B.アラン·ウォレス。

4つのImmeasurables:無限の心の育成この本は、心を開き、自分との関係におけるゆがみに対抗し、他者との関係を深める豊かな練習の集まりです。 アラン・ウォレスは、4つのImmeasurables(愛情のある優しさ、思いやり、平穏、感情的な喜びの育成)の教訓を、心に力を入れ、それを「奉仕に適した」ものにするための休息やシャーマットの瞑想の練習に関する教訓でユニークな織り交ぜをします。 本書には、ガイド付きの瞑想と、私たち自身の生活のためのこれらの教えの意味合いに関する活発な議論が含まれています。

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著者について

B.アラン·ウォレスは、記事の著者:苦しんでいる人への思いやりB.アラン·ウォレス博士は、講師と西のチベット仏教の中で最も多作の作家や翻訳者の一つです。 博士ウォレス、1970以来、仏教の学者や医師は、1976以来、ヨーロッパやアメリカ各地の仏教理論と瞑想を教えてくれました。 ダライ·ラマによって定められたチベット仏教の僧侶として、トレーニングに14年間専念したので、彼は物理学の学士号とアマースト大学で科学哲学とスタンフォード大学の宗教学博士号を得るようになった。 彼はの著者である 多数の本 生命の菩薩の道へのガイド、反抗的、四Immeasurablesと仏教、選ぶリアリティ、岐路に立つ意識を含む。 仏教と科学。