による画像 マシュー・グレガー
悟りを説明する言葉はありません。 概念を使用して、目覚めの状態、神の実現、自己実現をほのめかすことができます。 最後のXNUMXつは、解放のプロセスは自己が存在しないことを認識することから始まるため、自己実現はかなり皮肉なことです。 それは統一の状態であり、究極の至福と平和の状態であると言えます。 それは苦しみからの解放だと。 悟りは無知の終わり、感覚への愛着の終わり、そして存在のあらゆる状態に到達することの終わりです。
苦しみからの解放は、おそらく私たちが言葉で表現できる最も近いものです。 それは喜びと痛みがもはや感じられないという意味ではありません。 実際には、抵抗がないので、より深く感じられます。 しかし、特定の感覚は、それに固執する自己がないため、それほど長くは続きません。 発生するすべての波の下には、言葉では言い表せないほどの平和感がありますが、実際には平和という言葉でさえフラットになります。
悟りは私たちの生活のすべてがうまくいくという意味ではありません。 それはすべてのお金の問題と関係の問題と健康上の課題が突然消えることを意味するものではありません。 それが意味するのは、人間のドラマは存在の遊びである不合理な喜びを妨げないということです。
釈迦牟尼仏でさえ、食事をし、人間関係を管理し、痛みや障害を引き起こす背中の問題に対処しなければなりませんでした。 背中の痛みが激しくなり、体がまっすぐに座れなくなったとき、彼は弟子の一人に横になっている間に談話をするように頼みました。 涅槃仏の像は彼の最後の病気を表しており、彼は体が死ぬ前に座ることができなくなったが、それでも彼は悟りの平和と至福を染み出させた。
なぜ釈迦牟尼仏は自分自身を癒さなかったのか、あるいは彼に来た多くの神、女神、または癒し手のうちの一人にダルマが彼の体を直すのを聞くように頼まなかったのですか？ 彼が教えるという仕事を成し遂げるには、完璧な肉体を持つ必要はなかったと推測できます。 あなたが法身であることを知っているとき、一時的な物理的な乗り物はどのような違いをもたらしますか？
別のレベルでは、彼の肉体的な痛みは、生徒たちが体への愛着と崇拝を手放すための教えとしても役立ちました。 彼の最後の教えでは、 死の少し前に、仏陀は彼の生徒たちに彼を手放し、教えだけを握るように勧めました。
悟りはあなたが聖人であることを意味しません
悟りを開いた聖人がいますが、すべての聖人が悟りを開いているわけではなく、すべての悟りを開いた聖人が聖人であるわけではありません。 身体が存在する限り、エゴの断片と世界と相互作用するさまざまな個性があり、独自の癖と奇行を備えています。
解放された人とそうでない人の違いは、自我や人格に固執しないことです。 目覚めは周囲の人々のニーズに合うように変化し、彼らがそれを見る可能性がある方法で光を示し、それは彼らが出会う人々の目覚めを助けます。 あるいは、彼らの仕事は単に一人で瞑想し、光を彼らを通して輝かせることである場合があります。そうすれば、彼らは人々を追い払うかもしれません。
彼らの行動は、外から見ている人にとって必ずしも意味があるとは限りません。 平均的な人には、悟りを開いた人は、よそよそしく、気まぐれで、時には冷たく、時には非常に愛情深いように見えるかもしれません。 これらの言葉はどれも啓蒙主義を適切に説明していません。 それはすべてであり、一度に何もありません。
私や誰もが本当にあなたに言うことができるのは、目覚めへの闘いはあらゆる苦労の価値があるということだけです。 この世界であなたが経験するそれぞれの経験は、その中に実現の種を含んでいます。 すべての最後のアタッチメントを手放して、光の前に裸で露出することは確かに簡単ではありませんが、それは私たちが作られたものです。 悟りは私たちの自然な状態です。
クローザー THAN WE Tひるむ
私たちは一つです
時間がありません
スペースがありません
私たちが見逃しているのは
思ったより近い
悟りのダイヤモンド
悟りはダイヤモンドであり、はしごではありません。 転落した人生に到達するまで、マインドステートの後にマインドステートを登るはしごがあります。 私たちはヴォイドに乗り出し、すべての精神状態の保持を解放し、自己を完全に解消します。
意識の座が変わります。 それからそれは引き返します。 何度も何度も私たちはサマディで自己を溶かします。 それから私達は私達のすべての不満としがみつくことで通常の意識に戻ります。 エクスタシーのラプチャーが私たちを通り抜け、跡形もなく消えます。
ある始まりのない、または終わりのない時点で、サマディへの出入りの方向転換が止まります。 回転する自己の固定点はもうありません。 光は固定された自己の感覚を完全に焼き払い、炎は消えます。
喜びと痛みは体の中に存在しますが、根深い疑いと不満、つまり苦しみはなくなりました。 記憶はありますが、本物としての感覚は消えてしまいました。 個性の物語に私たちを結びつける激しい苦しみは、昨夜の夢のように、精神的な概念にすぎません。
ダイヤモンドのファセットのように輝き、反射する空虚さ。探索する表面は無数にありますが、何も体験する人は誰もいません。 ダイヤモンドのXNUMXつのビューは別のビューより高くはなく、異なるだけです。 しかし、これらの言葉は決して捕らえられないものへの愚かな指針にすぎないことを知ってください。
悟りのダイヤモンドにつながるはしごは誰でも利用できます。 しかし、実際に飛び降りて貴重な自己を完全に溶かすことは、あまり人気のある選択肢ではありません。 それは私たちが思っていることではありません。 それは考えや説明を超えており、おそらくそれ以上になりたいエゴに少しがっかりすることさえあります。 しかし、私たちがこれらすべてを手放し、私たちの本当の性質を知ることができるところまで精神を訓練する努力の価値は十分にあります。
本からの抜粋: Tur?ya著「不当な喜び」。
出版社、ElectricBlissの許可を得て転載。
©2020ジェナサンデル。 全著作権所有。
記事のソース
不合理な喜び：三身仏教による目覚め
トゥルヤ著
不合理な喜び：三身仏教による目覚め、悟りと苦しみからの解放への道を示しています。 私たちは悲劇と毎日の食事、仕事、睡眠の挽きに苦しみ、幸福を追いかけますが、つかの間の喜びを見つけます。 古代の知恵の基礎の上に建てられた、と呼ばれる新しい学校 三身仏教 この厄介なサイクルの苦しみからの解放を約束します。
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著者について
トゥルヤは仏教の僧侶、教師、作家であり、慢性的な痛みを抱えながらも、 三身仏教のダルマセンター 彼女の道を共有するために1998年にサンディエゴで。 彼女は25年以上にわたり、何千人もの生徒に瞑想の方法を教え、教師を訓練し、人々が私たちの本性の不合理な喜びを発見するのを助けてきました。 詳細については、次のWebサイトをご覧ください。 dharmacenter.com/Teachers/turiya/ と同様 www.turiyabliss.com
