すべてには季節があり、
天の下のあらゆる目的のための時間です。
私がこの本を書くようになったときに、何か重大なことが起こりました。 私は深い洞察力を持っていました。私は自分の人が変わったことがないので、私はこの本をすぐに書くことができなかったことに気付きました。
私の心はいつも同じでしたが、10年の微妙な変化が徐々に自分の性格を私の心とより緊密に結びつけてきました。 今のところ、私は70年の人生を振り返り、心理的発達の段階が私を魂の意識に導いてくれたかどうかを見ることができます。
この洞察は、私たちが世界にいる方法、私たちが何を考えているのか、私たちが重要だと考えているのか、私たちが誰であるのか、そして私たちが何をするのかについて私たちに伝える物語から除外し、我々が着用するレンズ。
私たちのレンズは個人的でダイナミックです。 彼らは、私たちが育てた文化の世界観、私たちの人生の経験、特に幼少時代の経験が私たちの信念の形成に及ぼした影響、そして最も重要なのは心理的発達の段階到達した。
心理的発達の段階が私たちの生活の中にあるという重要性を既に認識していましたが、私がGeorge E. Vaillantの本を読むまでではありませんでした。 経験の凱旋社会調整の縦断ハーバードグラント研究で、心理発達段階の成功習得が、私たちの生活のさまざまな季節に見いだす幸福、意味、達成のレベルまでいかに重要であるかを十分に認識したことを報告しています。
グラント研究
社会調整のハーバードグラント研究は、ジョージ・バイヤントが生まれてから4年後、1938で始まりました。 Vaillantは1972の研究ディレクターを務め、2005で30年以上後に辞職しました。 助成金研究の目的は、広く知られているように、ハーバード大学のすべての卒業生である268の男性の生活を追うことによって最適な健康状態を促進する条件について何かを学ぶことでした。 この研究は、これまでに試みられてきた成人男性発達の最長実行予定の縦断研究の1つである。
グラント・スタディで批判されたのは、それがエリートの男性グループに焦点を当てていたことです。 Vaillantはこの批判に対して、これも彼が調査に関わったときの彼の予約の一つであり、彼の懸念がその後和らげられたことを認めて応えています。 彼は述べています：
私は、グラント・スタディの2つの対照グループ（非常に恵まれない都心の男性と才能のある女性のグループ）の生活コースを勉強する機会と特権を持っています。 半世紀以上前向きに研究された両グループの結果は、[グラント研究の結果と著しい類似性がある]ことを確認しています。 （生活への適応 George E. Vaillant）
3つの研究の結果をレビューした後、Vaillantは、才能のある女性や恵まれない人々の生活史に従うと、アメリカの男性の性別や社会階級に特有の利点は重要ではないという結論に達しました。 言い換えれば、ジェンダーと社会階級は必ずしも「成功した」人生とは必ずしも相関関係がありません。
私はこれが世界中の自由民主主義に住む人々にも当てはまると考えています。 民族的、社会的偏見が特定の性別、宗教、社会階級が彼らを完全に表現するために必要な機会を得るのを妨げる独裁政権の住人にとって、「成功した」人生は挑戦に満ちています。
将来の研究
後ろ向き研究とは異なり、前向き研究はリアルタイムでコホートを追跡します。 これは、将来の研究の結果が、参加者が過去についての質問に答えようとしている心理的発達段階の水晶体に欠陥がないことを意味します。
プロスペクティブな研究は、変化する主観を透明にします。 彼らは、私たちが時間の経過と共に重要な変化とみなしていることを見ることができます。
Vaillantが指摘しているように、時間は大きな欺瞞者です。 彼は私たちの年齢のフィルタが非常に重要であると考えて、 経験の凱旋：成熟は私達のすべての嘘つきを作る。
示されているように、グラント研究は、20世紀に実施された唯一の長期的な前向き研究ではなかった。 その他の調査には、インナーシティのコホート 少年非行のグルッケー研究 と 才能のある女性のターマン研究.
Glueckの調査は、500の少年少年のグループと、法律に反していない少数の500の少年のグループを追跡しました。 1939では少年が10代のときに研究が始まりました。 最終インタビューは、研究参加者が1975に達したときに50で実施された。
ターナン研究は、1922の80年にわたる才能ある女性のグループを追跡しました。 672の女性のほとんどは、1908と1914の間で生まれました。 この研究の主要な所見は、 長寿プロジェクト.
主観の客観化
ジョージ・ベイヤントの報告について賞賛したのは、グラント・スタディがもたらした洞察を伝えただけではなく、彼の研究に近づく方法で年齢や開発に関連する偏見を公開するという爽やかな正直さです。 時間がたつにつれて、Vaillantは彼が重要と考えるものは間違っていると説明しています。
Vaillantが主張していることは、私たちの主観を客観化するという罠に陥ったときに私たちの前提がどれほど間違っているかを示しているということです。 私たちは皆これを行います。 私たちはそれを助けることはできません。 私たちが行うすべての理由は、私たちが決定を下したり判断を下す特定の瞬間に重要と考えるものに基づいています。
我々が認識していないことは、私たちにとって重要なことは、両親の影響、文化的条件づけ、宗教的信念、私たちの心理的発達の段階、心理的発達の段階のニーズなど、習得に失敗した
これらの偏見に応じて、この本やその他の本で述べられている重要なアイデアを、心理的発達の段階で重要と考えているものと釣り合わないため、簡単に無視することができます。 これは、私が到達した心理的発達の段階で私が重要と考えていたことによって偏っていたので、私はこの本を私の人生の早い段階で書いたことができなかったと述べました。
これは今日もなお真実ですが、私が心理発達の最後の段階と見なしたところで少なくとも10年を費やしていた今、私は自分の人生を振り返ることができます。開発は私の意思決定に影響を与え、今私が持っているより大きな視点に私をもたらしました。
心理発達の段階とその年齢層は次のとおりです。
サービング（60 +年）
積分（50-59）
自己実現（40-49）
個別化（25-39）
差別化（8-24）
準拠（2-7）
生き残る（出生から2年）
魂を否定する
ほとんどの場合、意識の話題とともに、魂（時には高次自己または内核と呼ばれる）は学問の世界で無視されます。 私の要点を示す逸話を再考しましょう。
2015では、ヨーロッパのトップビジネススクールで開催された会議で基調講演を行いました。 私のタイトルは 創造と流れの精神的/心理的次元。 300に近い人々の聴衆は、学者、コーチ、ビジネスマンから構成されていました。 演説の冒頭で、私は聴衆との実験を行いました。私が作ろうとしていたことのいずれかが本当であるかどうかを立てるように頼んだのです。
私は「私は車を持っている」と言って始め、ほとんどの聴衆が立ち上がった。 それから私は "私は車です"と誰も立ち上がっていないと言った。 それから私は "私は自我を持っている"と言った後、 "私は自我です"と言った。 ほとんどの人は私が "自我を持っている"と言ったとき立って、 "私は自我だ"と言ったときに座っていました。 それから私は "私は魂がある"と言って、みんなが立ち上がった。 その後、私は "私は魂"と誰もが立っていたと言った。
私が期待していたものの、驚いていたのは、最終報告書の両方に誰もが立ち上がったということでした。 どちらか一方だけではありません！ 彼らが誰であるかについての冗談を指摘した後、私は魂を持つことが魂の前にある開発段階であると聴衆に示唆しましたが、究極の真実はあなたの魂にあなたがいるということでした。 その機会から、私は世界の多くの地域でさまざまな聴衆とこの演習を繰り返しました。同じ結果が得られるたびに、大多数の人々は彼らが魂を持っていると信じており、彼らは魂です。
しかし、次に起こったことは、私が主流の科学的アプローチに何か問題があることを認識させました。 次の講演者、非常に明るく影響力のある2人の学者が神経科学研究について話していました。
彼らは最初のスライドに「私たちの前提、魂はない」と声明を出しました。 私はこの声明を見て、私は自分自身に笑顔をするのを助けることができなかった。 学者、指導者、ビジネスマンの観客全員が、魂があるだけでなく、魂であると信じていることを示しました。
客観的に私たちの内面を否定する
この経験が私に明白に指摘したことは、客席の残りの部分は、客観的で科学的なアプローチが私たちの内在を否定する傾向があった方法だと思います。 幸運なことに、あなたが主流の学界を超えて見ることを心配するなら、あなたは世界の非常に異なる絵を描く過度の深刻な文章を見つけるでしょう。 学際的アプローチを推進する大学が増えています。 これは歓迎されるべきです。
私は客観的な科学的アプローチから生じる二つの問題があると信じています：体と心が異なる領域に属しているという二元的な考え方と、より大きな現実の現実から私たちの心を瞬きさせる過度の学問です。 この点に関して、Peter D. Ouspensky（1878-1947）によって書かれた以下の言葉は、今世紀初めに、
私たちは、あまりにも簡単に、あまりにも徹底的に、哲学、宗教、心理学、自然科学、社会学などを専門とするため、多くのことを理解していません。 全部を包むものは何もありません。 （世界の謎に対する鍵)
しかし、知識の異なる領域はすべて、重要な相互関係を持っていなければなりません。 心理学、スピリチュアル、科学を統一する理論を開発するには、これらの連鎖を特定し、探求する必要があります。
この本で述べた命題は、統一モデルがあるということです。 さらに、私たちは、私たちの目つきを取り除き、自己知識を取り入れ、私たちの三次元の物理的知覚の限界を認めて、このモデルを理解することができます。 私が提案する統一モデルは、生と死を超越し、私たちが魂に遭遇する現実の活発な次元に導いてくれます。
Richard Barrett著©2016 全著作権所有
記事のソース
人間福祉の新しい心理学：精神的健康と身体的健康に及ぼす自我 - 魂のダイナミックスの影響の探究
リチャード・バレット。
著者について
Richard Barrettは、ビジネスと社会における人間の価値の進化に関する著者、スピーカー、国際的に認められた思想的リーダーです。 彼は変容的な旅で5,000諸国のさまざまな国の60組織をサポートするために使用されているCultural Transformation Tools（CTT）の作成者です。 ロイヤル・ローズ大学の准教授、バリュー・ベース・リーダーシップの研究所、エクセター大学のOne Planet MBAの客員講師。 リチャード・バレットは、 多数の本。 彼のウェブサイトをご覧ください valuescentre.com & newleadershipparadigm.com。
ビデオを見ます リチャード・バレットによって提示されました。
