なぜ幸せな感情は必ずしも必要なものではないのか

'幸せになる!' メアリー・ウルストンクラフトは、1795年後半に、疎遠な恋人で苦しみの相手であるギルバート・イムレイを勧めました。彼女はどういう意味ですか? 彼女がテムズ川から釣り上げられてからわずか数日で、自分をdrれさせようとはしなかった。 世間での自分の見方で軽cornされ、恥をかき、衰え、ウルストンクラフトは死を選んだ。 ここでも彼女は妨害され、「非人道的に生き返り、悲惨な状態に戻された」。 イムレーの慈悲は彼女の病気の原因であり、彼女は彼にそれを多く語った。 では、なぜ彼に幸せになってほしいのでしょうか? これは許しですか? ほとんどない。 ウォルストーンクラフトは、イムレーの新しい愛人が彼の目には「唯一の神聖なもの」であり、彼女の死が彼の「楽しみ」を鎮めることはないことを知っていた。

Wollstonecraftの「幸福」の使用は特異ではありませんでした。 サミュエル・ジョンソン 辞書 「幸福」または「至福」または「欲求が満たされている状態」と定義されています。 WollstonecraftはImlayに肉体的に満足するように言っていました。 言い換えれば、この肉体的な幸福は、彼女が彼ができると思ったすべてでした。 イムレー宛ての自殺メモに、彼女は次のように書いています。「あなたの感性が目覚めたら、後悔はあなたの心に届くでしょう。 そして、ビジネスと官能的な喜びの真っin中に、私はあなたの前に現れます。 それでは幸せになりますが、あなたが人間であることが判明した場合、あなたが彼女と性交するとき、あなたは私のことを考えているでしょう。

最近の in 自然人間行動 「国民の主観的幸福の歴史的分析」を提示すると主張した。 そのために、過去1880世紀のデジタル化された書籍、新聞、雑誌の定量分析に依存していました。 「安定した歴史的意味を持つ言葉」に焦点を合わせました。 チューリング研究所のトーマス・T・ヒルズとイギリスのワーウィック大学の心理学部の努力は、歴史家から少なからずnot笑を引き起こしました。 上記のWollstonecraftのストーリーは、多くの「Twitterstorians」が指摘したことを示しています。「安定した歴史的意味」を持つ言葉はなく、特に大きくて重要な言葉はありません。 「幸福」は不安定な歴史的概念であり、歴史的な情報源の偽の友人です。 それにもかかわらず、人気のある報道機関は、XNUMX年代がかつてないほど幸せだったという主張に固執しました。 マンチェスターの工場労働者とロンドンのスラム居住者だけが知っていたら。

感情の歴史のサブフィールドの堅牢性を考えると、歴史の規律の基本的な方法の無知は驚くべきことです。 過去XNUMX〜XNUMX年にわたって、感情の歴史的研究は、感情が時間とともに変化する方法をグラフ化するための豊富なツールセットを開発しました。 怒り、嫌悪、愛、幸福などの感情は当たり前のように思えるかもしれませんが、過去にはあまり理解されていません。 これらの概念とそれに関連する経験は、歴史的に安定していません。 さらに、「acedia」(無関心)から ビリディタス (緑); 「高貴な愛」から トレンド (優しい感情)。 それらにアクセスするには、過去の概念や過去の表現を理解して、人々がかつて感じたり経験したことを解き放つ必要があります。 これには、文化史的背景の法医学的再構築が必要です。 それは本質的に定性的な仕事です。

NWollstonecraftが欲望の浅い飽き飽きとして幸福を提示するずっと前に、彼女の知り合いであり仲間の革命作家であるThomas Paineは、共和党のビジョンの一部として意識的に幸福を作り直しました。 これを行うために、彼は「常識」という革新的な概念を社会的および政治的感性として詳しく説明しました。 パイネのパンフレット 常識 (1776)理性と同じように、新しい感覚分野の創造と関係がありました。 脚本を書くことで、ペインは彼がそれを売ったアメリカの大衆を作るのを助けました。 彼はアメリカ人に、幸福は権威と政府に絡み合っていること、そして君主制に関連する幸福の種類は間違った種類でなければならないことを教えた。 ペインは、良い政府は幸福を守るための「自由と安全」のためであると教えた。 君主制は「幸福の手段」ではなく、「人類への小屋」の手段でした。


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理性は革命的なアイデアの先駆者としてしばしば告知されたが、ペインはそれが感情によって導かれていることを理解しており、反乱の実践を検証するためにそれらの感情が存在しなければならなかった。 反乱は正しいために正しいと感じなければなりませんでした。 新しいアメリカ憲法が「冷静に意図的に」形成されることになったすべてのことについて、「個々の幸福の最大の合計」を保証するように形成された。 この歴史的に具体的で本質的に政治的な幸福は、植民地のくびきでの不名誉、痛み、嫌悪感の主張にも依存するプロセスである国家建設の前提条件になりました。 アメリカは純粋な理由に基づいて構築されるのではなく、制御された感情に基づいて構築されます。

への道を見つけた「幸福の追求」 独立宣言 トーマス・ジェファーソンが人生、自由、財産を追求するというジョン・ロックの考えを改作したことです。 歴史家ニコール・ユースタスが持っているように 示す、それは奴隷制度の実践を支持し正当化した幸福でした。 結局のところ、奴隷所有者の幸福は奴隷制にかかっていた。 の署名者へ 宣言、幸福を追求する権利は白人男性のためのものでした。 批評家が奴隷制の原則と幸福の追求を矛盾として打ち破ったとき、人種差別主義者はタックをシフトし、奴隷には幸福の能力がないと主張した。 彼らは、黒さ自体が不幸の避けられない生物学的原因であると主張した。 幸福は、政治システムの産物としてすべての人間に提供される権利でしたが、それでも、「人間」のカテゴリーを「幸福」の質があるとみなされる人々に限定することに基づいていました。 Wollstonecraftは、革命の時代も女性を「人間」の範疇から外したことを理解していました。 「それは世界にとって幸せだ」と彼女は書いた 女性の権利の擁護 (1792)、「世俗的な幸福を達成するためのこの役に立たないすべての懇願が…理解を改善したいという切望の願望に変えられたら」

これらの矛盾と対立は、幸福が何であれ、何であれ、政治は決して遠くないことを教えてくれます。 ヒルズの論文がその一部を成している最近の幸福の歴史は、「幸福」の新自由主義的な指標と処方箋に結びついています。 学術産業全体が、アリストテレス語の非常に簡単な翻訳から生まれました ユーデモニア スニフテストに合格しない「幸福」に。 幸福を実現した人々は、資本主義の効率性を念頭に置いていました。労働者はそれを好きにしながら最大限生産性を高めることができるでしょうか? この「感情的資本主義」では、エルサレムのヘブライ大学の社会学者エヴァ・イルロウズとして スタイル それは、幸福は、経済的利益のために、順応に報いるための自信のトリックとして、あるいは健康の抽象的なカテゴリーの名前で個人を消去するために再パッケージ化されました。

ベネズエラからアラブ首長国連邦までの独裁政権は、人口全体の監視を行い、「良い」(つまりコンフォーマスト)行動に報いるために幸福の省を作成しましたが、同じ考えは西側民主主義で生きています。 彼らは次のような国連プログラムを通じて祝われています 世界の幸福のレポート そして成長の名の下に幸福を「政府の努力の中心」に置くというOECDのコミットメント。 これは、引用の定義からはほど遠い「幸福」です。 たとえば、デンマークなど、定期的に「幸福度」チャートの上位にある国でも、自殺率が高い歴史があります。 国民経済の状態に対する幸福と幸福の指標は、特定の個人の感じ方とはほとんど関係ありません。 彼らは幸福の複雑な歴史の一部です。 幸福が何を意味するかは自明ではないので、どのようにそれを追求し、経験し、回避するかは私たちに一時停止を与えるべきです。イオンカウンター - 削除しない

著者について

ロブ・ボディスは、ベルリン自由大学歴史文化学部およびマギル大学社会医学学部の欧州委員会ホライゾン2020マリー・スクロウドスカ・キュリー・グローバル・フェローです。彼は XNUMX 冊の本の著者または編集者であり、最近では 感情の歴史(2019) 感情の歴史 (2018) 痛み:非常に短い紹介 (2017)と 同情の科学 とします。

この記事は、もともとに公開されました イオン そしてクリエイティブ・コモンズの下で再公開されました

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