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私の7歳の息子は、100,000週間、他の子供と会ったり遊んだりしていません。 他の何百万人も同じ船に乗っています。 ほとんどの人は、これらすべての子供たちの社会的交流のない月が、XNUMX万人の命を救うための合理的な犠牲であることに同意するでしょう。 しかし、XNUMX万人の命を救うにはどうすればよいでしょうか。 そして、もし犠牲が一ヶ月ではなく一年だったらどうでしょう？ XNUMX年？ 根本的な価値観に応じて、人によって意見が異なります。
前述の質問をより個人的なものに置き換えてみましょう。これは、人々を統計に変え、他の何かのためにそれらのいくつかを犠牲にする非人道的な功利主義的思考を突き刺します。 私に関連する質問は、母の死のリスク、または私の問題は自分のリスクを減らすことができるなら、私は全国民の子供たちにシーズンのプレーを控えるように頼みますか？ それとも私が尋ねるかもしれません、それが私自身の命を救うなら、人間の抱擁と握手の終わりを宣言しますか？ これは、ママの人生や私自身の価値を損なうものではありません。どちらも貴重なものです。 彼女が私たちと一緒にいる毎日に私は感謝しています。 しかし、これらの質問は深い問題を引き起こします。 生きるための正しい方法は何ですか？ 死ぬ正しい方法は何ですか？
このような質問への答えは、自分自身のために、または社会全体のために尋ねられるかどうかにかかわらず、私たちがどのように死を握り、市民の自由と個人の自由とともに、私たちが遊び、触れ合い、団結を大切にするかによって異なります。 これらの値のバランスをとる簡単な公式はありません。
安全性、セキュリティ、リスク削減を重視
私の生涯を通じて、社会が安全性、セキュリティ、およびリスク低減にますます重点を置くのを見てきました。 それは特に子供時代に影響を与えました：若い男の子として、監督されていない家からXNUMXマイル歩き回るのは当たり前のことでした。
それはまた、ますます多くの専門職のためにラテックス手袋の形で現れます。 どこでも手の消毒剤; ロックされ、監視され、監視された校舎。 強化された空港と国境警備。 法的責任および賠償責任保険に対する意識の向上。 多くのスポーツアリーナや公共の建物に入る前の金属探知機や検索など。 大きく書くと、セキュリティ状態の形をとります。
「安全第一」は他の価値を下げる
マントラの「安全第一」は、生存を最優先し、楽しみ、冒険、遊び、限界への挑戦などの他の価値を損なう価値体系に由来しています。 他の文化は異なる優先順位を持っていました。 たとえば、Jean Liedloffの古典に記載されているように、多くの伝統的および先住民の文化は、子どもたちの保護にははるかに劣っています。 コンティニュアムコンセプト。 彼らは、子供たちが自立と適切な判断力を養うために必要であると信じて、ほとんどの現代人にとって気が狂っているように見えるリスクと責任を彼らに許します。
ほとんどの現代人、特に若い人は、完全に生活するために安全性を犠牲にしようとするこの固有の意欲の一部を保持していると思います。 しかし、周囲の文化は、恐怖の中で生きるために執拗にロビー活動をし、恐怖を体現するシステムを構築しています。 彼らの中で、安全を保つことは何よりも重要です。 したがって、ほとんどの決定はリスクの計算に基づいており、医師の最終的な失敗を示す最悪の結果は死である医療システムがあります。 それでもなお、死に関係なく死が待ち受けていることはわかっています。 救われた命は、死が延期されたことを意味します。
死の否定対よく死ぬ
文明の統制プログラムの最終的な実現は、死そのものを打ち負かすことです。 それに失敗すると、現代社会はその勝利の複製、つまり征服ではなく拒否に落ち着きます。 私たちの社会は、死体を隠すことから、若さを求めるフェチ、老人ホームでの高齢者の倉庫まで、死を否定する社会です。 お金や財産への執着でさえ、「私のもの」という言葉が示すように、自己の延長であり、その愛着によって非永続的な自己を永続的にすることができるという妄想を表しています。
これらすべては、現代性が提供する自分のストーリーを考えると避けられません：他の世界での個別の個人。 遺伝的、社会的、経済的な競争相手に囲まれているため、成長するためには自分自身を守り、支配しなければなりません。 それは死を未然に防ぐためにできる限りのことをしなければなりません。それは（分離の話では）完全な消滅です。 生物科学は、私たちの本質は生存と繁殖の可能性を最大化することであることさえ教えてくれました。
私は、ペルーでケロと過ごした医師である友人に、ケロが挿管して（もし可能であれば）誰かに挿管して寿命を延ばすかどうか尋ねました。 「もちろん違います」と彼女は言った。 「彼らはシャーマンを召喚し、彼がよく死ぬのを助けました。」
今日の医学用語では、よく死ぬこと（必ずしも無痛で死ぬことと同じではない）はそれほど多くありません。 患者がよく死ぬかどうかに関する病院の記録はありません。 それは良い結果として数えられないでしょう。 別の自己の世界では、死は究極の破局です。
しかし、そうですか？ 検討する この視点 リサ・ランキン博士から：「私たち全員が、私たちのために呼吸をしている愛する人たちから隔離されて、一人で死ぬ危険がある状態でICUにいたいと思うわけではありません。 たとえそれが私たちの時代が来たという意味であっても、私たちの一部はむしろ愛する家族の腕の中で家に閉じ込められているかもしれません。...死は終わりではありません。 死は家に帰ります。」
安全を維持するために、どのくらいの人生が見込まれますか？
自己が関係的、相互依存的、さらには相互存在であると理解されている場合、自己は他者に流れ込み、他の者は自己に流れ込みます。 関係のマトリックスにおける意識の軌跡として自己を理解すると、すべての問題を理解するための鍵として敵を探すのではなく、関係の不均衡を探すようになります。
死の戦争は、十分にそして完全に生きるための探求に道を譲り、そして死の恐怖は実際には命の恐怖であることがわかります。 安全を維持することをどのくらいの人生で見逃しますか？
全体主義-制御の完全性-は、分離した自己の神話の必然的な最終産物です。 戦争のような生命への脅威以外に、完全な統制に値するものは何でしょうか？ このように、オーウェルは永久戦争を党の支配の重要な要素として特定しました。
統制プログラム、死の否定、および別の自己を背景に、公共政策は死の数を最小限にとどめるように努めるべきであるという仮定は、疑いの余地がほとんどありません。目標は、遊びや自由などの他の価値の下位にあります。 Covid-19はその見方を広げる機会を提供します。 はい、私たちはこれまで以上に神聖な人生を神聖なものにしましょう。 死はそれを教えてくれます。 老いも若きも病気の人も、聖なる、尊い、愛される存在であるとして、一人一人を抱きしめましょう。 そして、私たちの心の輪の中で、他の神聖な価値のための余地も作りましょう。 人生を神聖なものに保つことは、長生きすることだけでなく、正しく、正しく、完全に生きることです。
すべての恐怖と同様に、コロナウイルスの周りの恐怖は、その向こうに何があるのかを示唆しています。 誰かの死を身近に経験したことのある人なら誰でも、死が愛への入り口であることを知っています。 Covid-19はそれを否定する社会の意識の中で目立つように死を高めました。 恐怖の反対側では、死が解放する愛を見ることができます。 それを注ぎましょう。 それが私たちの文化の土壌を飽和させ、帯水層を満たし、それが私たちの地殻組織、私たちのシステム、そして私たちの習慣の亀裂を通して浸透するようにします。 これらのいくつかも死ぬかもしれません。
私たちはどの世界に住んでいますか？
安全の祭壇でどれだけの命を犠牲にしたいですか？ それが私たちをより安全に保つなら、私たちは人間が決して集まらない世界に住みたいですか？ 私たちはいつも人前でマスクを着用したいですか？ 旅行するたびに健康診断を受けたいと思いますか？それで年間数人の命が救われるでしょうか？ 私たちは一般的に生命の医療化を受け入れ、私たちの体に対する最終的な主権を医療当局（政治当局によって選択されたもの）に引き渡しますか？ すべてのイベントを仮想イベントにしたいですか？ 私たちは恐怖の中でどれだけ進んで生きますか？
Covid-19は最終的には沈静化しますが、感染症の脅威は永続的です。 それに対する私たちの対応は、将来への道を開きます。 公の生活、共同生活、共有された肉体の生活は数世代にわたって減少しています。 店舗で買い物をするのではなく、家に物を届けます。 外で遊ぶ子供たちのパックの代わりに、私たちはプレイ日とデジタルアドベンチャーを持っています。 公共広場の代わりに、オンラインフォーラムがあります。 私たちは、お互いと世界からさらに自分自身を隔離し続けたいですか？
特に社会的距離が成功した場合、Covid-19がそのコースを実行するために期待するように言われている18か月を超えて持続することは想像に難くない。 その間に新しいウイルスが出現することは想像に難くない。 9/11以降に宣言された緊急事態が今日でも有効であるのと同じように、緊急措置が（別の発生の可能性を未然に防ぐために）正常になることは想像に難くない。 （言われているように）再感染の可能性があることは想像に難くありません。そのため、この病気は決して進行しません。 それは私たちの生活様式の一時的な変化が永続的になるかもしれないことを意味します。
別のパンデミックのリスクを減らすために、私たちは抱擁、握手、ハイタッチのない社会に永遠に生きることを選ぶでしょうか？ 一斉に集まらない社会で暮らしてみませんか？ コンサート、スポーツ大会、フェスティバルは過去のものになりませんか？ 子供たちはもう他の子供と一緒に遊びませんか？ すべての人間との接触はコンピュータとマスクによって仲介されますか？ ダンスのクラス、空手のクラス、会議、教会はもうないのですか？ 死亡削減は、進捗状況を測定するための基準になるのですか？ 人間の進歩は分離を意味しますか？ これは未来ですか？
同じ問題が、人々の動きと情報の流れを制御するために必要な管理ツールにも当てはまります。 現在の執筆では、国全体が封鎖に向かって動いています。 一部の国では、家を出るために政府のウェブサイトからフォームを印刷する必要があります。 学校のことを思い出します。学校は常に許可を受ける必要があります。 または刑務所の。
何を思い描くか？
私たちは、将来の電子ホールパス、つまり移動の自由が州の管理者とそのソフトウェアによって常に永続的に管理されるシステムを想定していますか？ 許可されているか禁止されているかを問わず、すべての動きが追跡されていますか？ そして、私たちの保護のために、私たちの健康を脅かす情報（ここでも、さまざまな当局によって決定されます）は私たち自身のために検閲されますか？ 戦争状態のように、緊急事態に直面して、私たちはそのような制限を受け入れ、一時的に私たちの自由を放棄します。 9/11と同様に、Covid-19はすべての異議を切り捨てます。
歴史の中で初めて、少なくとも先進国（例えば、 携帯電話の位置データを使用する 社会的距離を強制する; こちらもご覧ください）。 でこぼこの移行後、私たちは生活のほとんどすべてがオンラインで発生する社会に住むことができました：ショッピング、会議、娯楽、社交、仕事、デートなど。 それが私たちの望みですか？ どれだけの命が救われたのですか？
今日有効なコントロールの多くは、数か月で部分的に緩和されると確信しています。 部分的にリラックスしましたが、準備は整っています。 感染症が私たちと共に残っている限り、それらは将来何度も何度も強制されるか、習慣の形で自己強制される可能性があります。 デボラ・タンネンが言うように、 政治記事 コロナウイルスが世界を永久に変える方法について、
「私たちは、物事に触れたり、他の人と一緒にいることや、囲まれた空間で空気を吸うことは危険である可能性があることを知っています...握手や顔に触れることで反動することは第二の性質になり得ます。私たちの誰も私たちの手を洗うのを止めることができないからです。
何千年も、何百万年も、触れ合い、接触、そして一体となった後、人間の進歩の頂点は、そのような活動が危険すぎるために私たちがそのような活動をやめることです。
これからの抜粋 より長いエッセイ 下でライセンスされています
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この著者による書籍：
私たちの心が知るより美しい世界
Charles Eisenstein
社会的・生態学的危機の時代には、私たちは個人を世界のより良い場所にするために何をすることができますか？ このインスピレーションと思考を喚起する本は、皮肉、欲求不満、麻痺、圧倒的なものに対する解毒剤としての役割を果たしているので、多くの人が感じていることを真実の覚え書きで置き換えています。予想外の変容力を負う。 相互関係というこの原則を完全に受け入れ、実践することによって、私たちはより効果的な変化の代理人になり、世界に肯定的な影響を強くもたらします。
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著者について
Charles Eisensteinは、文明、意識、お金、人間の文化進化のテーマに焦点を当てたスピーカーとライターです。 彼のウイルス性の短編映画やオンラインのエッセイは、彼をジャンルに反した社会哲学者と異文化の知的人として確立しています。 チャールズは1989のYale Universityを数学と哲学の学位で卒業し、中国語 - 英語の翻訳者として今後10年間を費やしました。 彼は以下を含むいくつかの書籍の著者である。 神聖な経済学 & 人類の上昇。 で彼のウェブサイトをご覧ください charleseisenstein.net
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チャールズとのビデオ：インタービングの物語
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