私たちが自分たちだけを大切にし続ければ、私たちはいつも恐れるでしょう。 私たちの自意識は、たとえ何も私たちを脅かすことがない場合でも、何が起こるか心配します。 私たちはヘビやサソリに恐怖を感じています。実際には恐怖の原因はそれほどありません。 私たちの飢えと渇きを和らげるために、私たちは多くの生き物の死を引き起こします。
繁栄と幸福を求める貪欲は森林、川、山を破壊し、私たち自身がそれをやっていなくても、他の人々が長期的な影響を考えずにこれらの天然資源を利用し続けることを、 。 ある種の天体やナガのような人間以外の生息地を破壊すると、彼らは私たちに害を及ぼし、病気や家庭内の紛争などを引き起こします。 明らかに、私たちの態度には根本的な変化が必要です。
私たちの身体と自己への愛着は、私たちを富に固執させ、「私がこれを捨てれば、私のために何が残されるのだろうか」と考えます。 そのような態度は、すべての私たちの問題に責任を負う一方、「私がこれを使うなら、私は他人に与えることはない」という考えは、すべての喜びと幸せの責任である。 私たちが名声、賞賛、敬意を捧げるために努力すれば、私たちは若干の劣等な生き物や他の人が軽蔑する人として生まれ変わるでしょう。 私たちが他の人たちに賞賛、名声、奉仕と敬意を払うことを保証すれば、それは状態、見栄えなどを尊重して良い再生につながります。 私たちが自分の利益のために他人を搾取すると、私たちは別の人生で悪用され、操作されますが、私たちが肉体的、精神的な資源を使って他者を世話するならば、将来的にだけでなく、 。
私たちの現在の態度を逆転させる
現在の自分や他人に対する態度を変えることなく、悟りを得ることはできません。 私たちは、「まあ、何？」と思うかもしれません。 しかし同時に、私たちは不幸や苦しみを経験して、現在の状態にとどまることを望んでいません。 これらの点をすべて慎重に検討することで、私たちの姿勢を変えることが可能になることがわかります。 これは「自己と他者を交換する」という意味です。
Jeongkhapaは最初に "均等化"が意味することを定義し、この心の状態を養う方法を説明します。 私たちは、他の人たちを大切にしないという欠点やそうした大きな利点を考えることで、より熱意を育む方法として、私たちに忍耐強く奨励するよう奨励しています。 彼は、自己と他者の交流が何を意味するかを定義し、私たちがこのスイッチを作るのを妨げる主な障害と、それを克服する方法について説明します。 自己懸念の欠点と他者を大切にする利点を深く考えた結果、この逆転は自動的に起こります。
しかし、生命体の状態が絶望的に現れる可能性はありますが、彼らの内在性と自然の純度のために、苦しみから解放され、幸福を楽しむ能力があります。 私たちが本当に苦しみを取り除き、幸福を与えたいと思っているかもしれませんが、私たちが現在できることは非常に限られています。 このことから、私たち自身の啓発がいかに重要であるかがわかります。 啓発されることを願う私たちの希望は、私たちの欠点や限界を克服し、潜在力を最大限発揮することが本当に可能であると確信している限り、私たちを行動させるだけです。 啓蒙主義が何を伴うのか理解し、それを達成する能力があることを認識し、それを解決する必要があります。 他人の健康は、これを行う主な理由ですが、啓発はまた、私たち自身の可能性の完全な開花です。 私たちが個人的な苦しみを止めるだけで十分だと思う限り、私たちは賢明な存在の知恵の体を得ることを切望しません。
悟りへの障害は何ですか？
自分と他人を交換する上での障害は何ですか？ 現在、私たちは自分自身、私たちの個人的な幸福と苦しみの基礎、そして他人の自己、彼らの幸福と苦しみの基礎を、青と黄色のように、まったく無関係であると考えています。お互い。 このため、私たちは彼らの幸福や苦しみを心配していませんが、私たち自身の状態は私たちにとって非常に重要です。 もちろん私たちと彼らは違いますが、それでも私たちはつながっています。
「こちら側」が「その側」に関してのみ意味をなすように、「他者」との関係を除いて「自己」を想像することは不可能であり、逆もまた同様です。 それらは相互に依存しています。 「こちら側」はここにいる間はこちら側だけですが、向こうに行くと見方が変わります。 自己も他者も本質的に存在しません。 私、自己、または他の人は何ですか？ どちらの考えも私に関しては有効です。
私たちは他の人の苦しみが私たちを傷つけることはないと思うかもしれません、なぜそれを緩和しなければならないのでしょうか？ これが私たちの議論であれば、私たちの態度を変えるのに役立つ2つの類推があります。 その苦しみは今私たちに影響を与えないので、私たちが老いているときに経験する苦しみを軽減するために何かをやろうとしますか？ なぜ私たちは手足に棘があるときに手助けをするべきですか？ 結局のところ、棘は私たちの手を傷つけていません。 我々は、これらの例を却下するのが早すぎるべきではありません。 瞑想の中でそれらを探検することは、私たちの思考の仕方に変化をもたらすのに役立ちます。
自己の本質を理解する
自己の真の性質を理解することは、世俗的な幸福のための私たちの憧れを止め、私たちの態度の変化をもたらすでしょうか？ 自己の本質を理解するには多くのレベルがあります。 自己が瞬間的に変化するという認識さえも、この人生のものにこだわった私たちの先入観を劇的に減少させます。 私たちは永続的で変わらない自己に固執しているので、私たちは些細な懸念からエネルギーを無駄にし、重要なことを無視します。
何が私たちの生活を害しているのかを正しく特定せず、代わりにそれを育てなければ、幸福は私たちを逃れ続けます。 私たちはそれを間違った方法で回しています。 なぜ私たちが不幸なのかと誰かが尋ねた場合、私たちには責任のある人々と状況の長いリストがあります。 私たちのほとんどは、内部の何かを指し示すことはありません。
法律は、不穏な感情が露骨な不正直なレイプ、強姦、暴力、殺人につながる場合にのみ、その最も粗雑な側面で有害な影響を認めています。 真のスピリチュアルプラクティショナー以外の誰も、あらゆる形でそれらの不穏な感情を根絶する必要性について言及しますが、それでも、私たちが正直であるならば、私たちはそれらがどれほど動揺し、どれほどの惨めさを引き起こしているかを認めなければなりません。 どんなに贅沢な環境であっても、これらの感情は私たちが快適さを楽しんだり、ぐっすり眠ることを妨げます。 そして、たとえ眠っても、朝は惨めに目覚めます。 これらの感情のより大きな兆候を止めることができれば、私たちと私たちの周りの人々はどれほど幸せになるでしょう。
私たちの自信は、軽度の不快感も耐え難いと考えています。 これを逆にして、私たちの目標は、私たちが自分のものと同じように他の人の些細な苦しみに敏感になることです。 このために、私たちは、利己主義の欠点と他人を大切にすることの利点を考え、変化の真の願望を発展させ、その道にある障害を特定することができます。
私たち自身の福祉への健全な関心は良いですが、私たちの幸福を達成することから遠く離れて、私たちの独占的懸念は単に終わりのない苦しみをもたらしました。 私たちは、人間と動物がどれほど幸せを見つけようとしているのかを観察することができます。しかし、彼らはすべて苦しんでいます。 私たちは間違った方法で幸せを見つけることができません。 私たちの利己主義は、現在と将来の幸福から私たちを切り離しますが、私たちはこれを本当の障害として認識しません。 私たちは誤解と自我主義を責めず、代わりに他者を責める。
私たちは自分自身と自分自身の幸福の重要性を高め、非現実的な期待を持っています。 私たちの評判は、私たちにはたくさんのことを意味します。 私たちは、良い瞑想者、優秀な学者、または常に親切で寛大で他者に役立つ人として知られることを望みます。 これを達成するために、私たちはしばしば否定的な行動をとる用意があり、誇り、羨望、軽蔑、競争力などの感情が簡単に発生します。 私たちは他の人がどんなやり方でもうまくやっているのを見ることができません。
私たち自身の欠陥に直面している
私たちは自分の過ちを認めることに最も消極的ですが、私たち自身の不完全さに直面することができるまで、エゴイズムは教えとまともな人間の行動と矛盾しているので、教えの研究と実践は実を結びません。 私たちは他の人のそのような行動を簡単に観察しますが、私たちは今のように大丈夫だと思います。 私たち自身が同じパターンを認識しない限り、私たちは教えからも、教師の存在と世話からも恩恵を受けることはありません。
友人が私たちに有益なアドバイスを提供し、私たちの欠点を指摘するとき、私たちは彼らの批判を干渉と見なし、アドバイスを受け入れることを拒否します。 私たちの反応は他の人に敵対し、すぐに周りの人と対立することになります。 やがて、全世界が敵対的であるように見えます。 私たちはますます孤立し、友情を失っていると感じています。 これはすべて、私たちが他人を大切にせず、自分自身だけを考えているために起こります。
私たちは皆、そんなに自分自身にこだわっている人たちが何も話していないことを知っています。 彼らは故意に1つを無視しないが、彼らの心は完全に自分の経験と活動で取り上げられる。 国家間、地域社会のメンバー間、家族内、教師と学生との間では、相互の尊敬と配慮が最も重要です。
私たちが他人の苦しみを和らげ、個人的な幸福を追求しているように幸せを与えるために多くのエネルギーを投入すれば、私たちは自分たちや他人の幸せを遥かに遂げてきました。 これについて疑う余地はありません。 代わりに、私たちの努力はすべて無駄になり、無駄でした。
今すぐこのように続行しないようにしてください。 私はいつも念頭に置いておいてもらえますか、私は将来の利己的思考や行動をすべて防ぐことができますし、私の現在の利己主義をすべて止めることができますか？ 私たちの誤った自己概念と私たちの利己主義を排除することによってのみ、私たちは本当に人間の可能性を果たすことができます。 私たちは私たちの利己主義と戦うことに誇りを持っていなければなりません。 一度それを取り除くと、自動的に他人の心配に置き換えられます。
私たちの心のXNUMXつの部分を区別する
私たちの心には2つの部分があります。私たちの悩みや災害のすべてを担う部分と、すべての幸福をもたらす部分です。 変換するには、それらを明確に区別しなければなりません。 可能な限り迅速に症状を止め、他の人に新しい形の心配を育て、現在の表現を強化することは、私たちが望む変化をもたらすでしょう。 もし私たちが利己主義の欠点のこのリストに飽きているならば、私たちの道を変えたいとは思っていないので、代わりに新しいものやエキゾチックなものを聞きたいのです。
これらの指示の要点は、常に「私たち自身の側」への愛着に影響されないようにすることです。 私たちは、報酬や帰還の希望がなくても、私たちの財産、身体、肯定的なエネルギーすべてを与えるように自分自身を訓練しています。 私たちが何とか返すことを望むならば、良い再生や啓蒙さえも、ビジネス取引のようなものです。 小さな支出をすることで大きなリターンが得られることを願っています。 私たちが菩薩ほど寛大であることを学ぶことができれば、私たちのすべての必要が満たされていることがわかります。
初心者としては、誠実に他の人にすべてを与え、私たちの肉体的、言葉的、精神的な行動を彼らの奉仕に捧げなければなりません。 実際には、自分自身を過度に理解するべきではなく、能力の範囲内で行うべきです。 また、他の人たちが私たちに求めているすべてのことをするように強制されている必要はありません。 私たちが弱体化すれば、誰も助けることができないので、自分自身を守ることが重要です。 現在、私たちはバブルほど壊れず、スタミナはあまりありません。
すべてを他の人に約束したので、忠実に奉仕しなければなりません。また、害を及ぼすような方法で見たり話したり、有害な考えを考えたりすることによって間違ってはなりません。 私たちが気づいた自己奉仕の衝動は、私たちが一度にやめようとするべきです。なぜなら、これはすべての悩みの原因です。
すべての存在を愛すべきものとして見る
誰がこの習慣を批判することができますか？ 私たちにとってはそれが難しいと感じるかもしれませんが、私たちが始めようとすると徐々にますますやり遂げることができます。 そのような行為に対する賞賛、それに触発され、いつか私たち自身のように行動することができる祈りをすることが第一歩です。 私たちは学校でそのようなことを学んでいますか？ 私たちのほとんどは、私たちがかなり巧みで有能だと思っています。 これは私たちの知性と適性を利用する良い方法です。
自己中心主義の巨大な欠点を見ることによって、私たちはすべての存在を愛らしいものと見なす能力を発達させます。 他の人の心配が一定になり、自発的になると直ちに私たちはスイッチを作った。
私たちの目的は、すべての生き物を愛するものとして見ることですが、現時点ではこのように見ないのは否めません。
私たちには非常に多くの異なる恐怖があり、そのすべてが自信に根ざしています。 私たちがそれを離れることができれば、私たちの恐れは減少するでしょう。 この自己懸念と自己に対する誤解を克服するために、従来の究極の利他主義的意図を発展させる必要があります。 これは、すべての恐怖を克服する最善の方法です。なぜなら、私たちが何らかの外的勢力にアピールすると、私たちは自分自身をさらにびっくりさせ、より大きな絡み合いに陥るからです。
利他的な意図を開発する方法
私たちの母親としてのすべての存在を認識し、優しさを覚え、親切を返済し、自己と他者を平等にし、敵として利己主義を認識し、他人を大切にし、愛を強め、思いやりを強め、両者は自己と他者とのやりとり、特別な希望と利他主義の意図と結びついている。
出版社の許可を得て使用して、
雪ライオン出版。 ©2000。
www.snowlionpub.com
記事のソース
菩薩の誓い
ゲシェ·ソナムRinchenによって
（ルース·ソナムで編集、翻訳）
ダライラマが菩薩の誓いを授ける前に、彼はしばしばインドのマスターチャンドラゴミンによって菩薩の誓いのXNUMXの詩として知られている短いテキストを教えています。 チャンドラゴミンのテキストは、誓約に関する最も重要な特徴のいくつかについて論じています。たとえば、誰からそれを受け取るべきか、それを受け取る準備をする方法、誓約の違反を構成するもの、そしてそれらをどのように浄化するかなどです。 明確でわかりやすい言葉で、ゲシェソナムリンチェンは菩薩の誓いを取り、それを守る方法を説明します。
著者について
GESHE SONAM RINCHENは1933のチベットで生まれました。 彼はSera Je Monasteryで学び、1980ではLharampa Gesheの学位を取得しました。 彼は現在、インドのダラムサラにあるチベットの作品とアーカイブの図書館に住む学者で、主に西洋人に仏教の哲学と実践を教えています。 日本、オーストラリア、イギリス、韓国、アイルランド、ニュージーランド、スイスでも教鞭を執りました。 彼は いくつかの書籍.
