質素で禁欲的な生活：隠者理州仙人の神社。 Shutterstock経由のAlonAdika
COVID-19危機の真っ只中に、高齢の親を持つ多くの人々が以下の感情を共有するでしょう：
不安で心が震えるもの：…親が外見をしていて、気分が悪いと言ったとき。 これは、ペストが土地を襲うというパニックな話を聞いているときに、気が散ることを特に心配します。
この計画的な引用が、1,000、XNUMX年以上前に日本の作家であり法廷の女性によって書かれたテキストから来ていることを知って驚くかもしれません。 清少納言.
清 少納言 (????) (965 年 - 1010 年代?) は、日本の作家、エッセイスト。 イラスト：菊池陽彩????), のCC BY-SA
中世の日本人は危機を経験し、多くの一般人に悲劇や予期せぬ死をもたらしました。たとえば、彼のエッセイ『H?j?ki』の中で、13世紀の作家であり詩人である 鴨長明 大火事、旋風、飢饉、地震、疫病などの一連の災害を経験した京都市民の悲しみと苦しみを鮮やかに表現しています。
西洋では、生命を脅かす危機はしばしば宗教的信仰への挑戦と見なされます。世界に非常に多くの痛みと苦しみがある場合、全能ですべてを愛する神がいるとどうして信じることができますか？ これは、ユダヤ教とキリスト教の伝統を信じる人々にとっての悪の問題です。
日本の中世思想家も宗教的枠組みの中で危機を考察しましたが、彼らの視点は根本的に異なっていました。彼らは、危機における突然の悲劇的な死を無常の例とみなしました（?? ムジュ？）、それは苦しみとともに（？ ku）と非自己（?? ムガ）、仏教による三相の一つ。
例えば、Ch?meiは、危機の真っただ中での死は、私たちが川を絶え間なく流れる水の流れの中に浮かぶ小さな泡に匹敵する無常で儚い存在であることを思い出させるものであると書いています。
隠者とパーティー動物
中世の日本人は災害や悲劇にどのように反応しましたか？ 興味深いことに、彼らの反応のいくつかは、COVID-19危機に対する私たちの反応に似ています。
日本の詩人、鴨長明 (???、1155 ～ 1216 年頃) は禁欲的な自己隔離を信じていました。 イラスト：菊池陽彩????)
災害や悲劇に対するCh?meiさんの対応は隠者になることでしたが、これは世界的なパンデミックに対して推奨されている自己隔離アプローチに匹敵します。 Ch?mei 氏は、平和に暮らすための最善の方法は、潜在的な危険から遠ざかり、孤立して暮らすことだと主張しています。彼は山中にある10平方フィートの小さな家で質素な生活を送ることを選びました。彼 書き込み:
小さいかもしれませんが、夜寝るベッドと昼間に座る場所があります。 ヤドカリは家に小さな貝殻を好みます。 彼は世界が何を持っているかを知っています。 オスプレイは野生の海岸線を選びます、そしてこれは彼が人類を恐れているからです。 そして私も同じです。 世界が何を保持し、その方法を知っているので、私は世界から何も望んでおらず、その賞品を追いかけていません。 私の唯一の渇望は平和であり、問題なく生きることの私の唯一の喜びです。
?友の旅人8世紀の宮廷貴族であり詩人でもあるこの人物は、Ch?meiとははっきりとした対照をなしている。災害や悲劇に対する彼のアプローチは快楽主義です。彼は、パンデミックを恐れずに意図的に自己隔離を避け、代わりにパーティーを開く今日の人々を思い出させます。の一つ タビトの 和歌 詩 読み取ります。
生きている人
最終的に死ぬでしょう。
そんな私たちです
この世界にいる間
楽しもう！
楽しむということは、お酒を楽しむことを意味します。 実際、上記の詩は彼の中にあります 日本酒を讃えるXNUMXの詩。 タビトは彼の快楽主義を反知性主義の一形態として提示している。 知恵を求めても飲まない人は醜く、今の生活を楽しんでいる限り、虫や鳥に転生しても構わないと彼は言う。
不安や娯楽？
それに直面して、隠者と快楽主義者は互いに正反対に住んでいます。 しかし、どちらも仏教の無常観をしっかりと受け入れています。 隠者は、私たちの儚い存在を生きる最善の方法は、自己隔離によって不必要な心配を取り除くことであると考えています。彼らの関心は、喜びを増やすことではなく、心配を最小限に抑えることです。 快楽主義者は、私たちの儚い存在を生きる最善の方法は、できるだけ楽しむことだと考えています。彼らの関心は、心配を最小限に抑えることではなく、喜びを最大にすることです。
どちらのアプローチがより賞賛に値しますか?仏教の観点から見ると、仏教は信者に世俗的な関心をすべて放棄するように教えているため、隠遁主義の方が明らかに優れています。仙人は文明から距離を置くことで平静を追求することができる（？ SHA）、感情的な混乱のない完全にバランスの取れた精神状態。 これは、涅槃に向かって進む途中で栽培することができます。
一方、快楽主義は、私たちの世俗的な懸念を増幅するだけなので、称賛に値するものではありません。 快楽主義者は、自分を酔わせるだけで無常を忘れようとするため、涅槃に到達することはできません。
しかし、自己隔離には独自の欠点があるかもしれません。 サイギー？ひし、同じく庵を追求した12世紀の詩人であり、僧侶である、は次のように書いています。
そして世界の放棄を誓う
しかしそれを手放すことはできません
誓いを立てたことがない人
世界を捨ててください。
サイギー？この中で自分自身を批判している 和歌 詩。 彼は自分のような隠者が普通の人より本当に優れているのだろうかと思っています。 彼は、世界を放棄し、孤立して生きるなどの急進的な動きをすることで、一般の人々よりも世界への強い愛着を明らかにしたことを心配しています。 普通の生活を送っている普通の人々は、自分のような反射的な知識人よりも、世俗的な欲求についてあまり心配していないように見えることがあります。
COVID-19は確かに新しい現象であり、個人が直面しなければならない新しい個人的な危機と心配を提示しました。 しかし、古典文学は、過去の人々も危機や大惨事を経験し、私たちがどのように生きるべきかを考えさせられたことを思い出させます。
著者について
HGウッド宗教哲学教授長澤雄人 バーミンガム大学
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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