AIの開発の中心は、完璧さの探求であるように思われます。 そしてそれは、19世紀から20世紀初頭の哲学的および疑似科学的思想から生まれ、植民地主義、世界大戦、ホロコーストの恐怖につながったものと同じくらい人類にとって危険である可能性があります。 人間が支配する「マスターレース」の代わりに、マシンのものになってしまう可能性があります。

これが極端に思える場合は、すでに労働市場の中心にある反人間的完全主義を検討してください。 ここで、AI技術は、個々の職人技を工場の生産ラインに置き換えた最大の生産性を前提とした次のステップです。 生産性と私たちの働き方におけるこれらの大規模な変化は、機会と脅威を生み出しました。第4次産業革命」では、AIがさらに人間の労働者に取って代わります。

いくつかの 最近の研究論文 XNUMX年以内に、自動化が現在の仕事の半分に取って代わると予測しています。 したがって、少なくともこの新しいデジタル化された経済への移行では、多くの人々が生計を失うことになります。 この新しい産業革命が、このデータが支配する世界をナビゲートして指揮することができる新しい労働力を生み出すと仮定しても、私たちは依然として大きな社会経済的問題に直面しなければなりません。 混乱は甚大であり、精査する必要があります。

AIの究極の目的は、非常に特定のタスクを処理する狭いAIでさえ、すべての人間の認知機能を凌駕して完成させることです。 最終的に、機械学習システムは、すべてにおいて人間よりも優れているようにプログラムされる可能性があります。

しかし、彼らが決して発達させないかもしれないのは、人間的なタッチです–共感、愛、憎しみ、または私たちを人間にする他の自己意識的な感情。 それは、私たちがこれらの感情を彼らに帰するのでなければ、それは何ですか 私たちの何人かはすでにやっています 私たちの「アレクサス」と「シリス」で。

生産性と人間味

完璧さと「超効率」への執着は、人々が自分たちで作った回廊のある仮想現実で生活しているため、人間関係、さらには人間の生殖に大きな影響を与えています。 たとえば、米国と中国を拠点とするいくつかの企業が、代替パートナーとして急速に売り切れているロボット人形を製造しています。

中国でも一人の男 彼のサイバー人形と結婚した一方、 フランスの女性 「ロボマン」と「結婚」し、彼女のラブストーリーを「ロボセクシュアリティ」の一形態として宣伝し、彼女の結婚を合法化するキャンペーンを行った。 「私は本当にそして完全に幸せです」と彼女は言いました。 「私たちの関係は、テクノロジーが進化するにつれてますます良くなるでしょう。」 そこ と思われる 世界中のロボットの妻と夫に対する高い需要。

完全に生産的な世界では、人間は、確かに生産性の観点からだけでなく、私たちの弱い人間性の観点からも、価値がないと見なされます。 生産性と「物質的成長」を持続可能性と個人の幸福よりも優先する人生に対するこの完璧主義の態度を放棄しない限り、AI研究は自己敗北性の人間の発明の歴史における別の連鎖になる可能性があります。

すでにアルゴリズム計算における差別を目撃しています。 最近、人気の LeeLudaという名前の韓国のチャットボットがオフラインになりました。 「彼女」は、20歳の女子大学生のペルソナをモデルにしており、LGBTの人々に対する悪意のある表現を使用した後、Facebookメッセンジャーから削除されました。

一方、殺害するようにプログラムされた自動兵器は、「生産性」や「効率」などの格言を戦闘に持ち込んでいます。 その結果、戦争はより持続可能になりました。 ドローン戦争の急増は、これらの新しい形態の紛争の非常に鮮明な例です。 それらは、私たちの把握にはほとんどない仮想現実を作成します。

しかし、AIを、人類を消すことを使命とする超知能の「ターミネーター」の軍隊の避けられないオーウェルの悪夢として描写するのは滑稽です。 このようなディストピアの予測は、人工知能の本質と、それが私たちの日常生活に与える影響を捉えるには粗すぎます。

AIが持続可能な経済発展と人間の安全保障を念頭に置いて開発されれば、社会はAIの恩恵を受けることができます。 たとえば、追求している力とAIの合流点 制御および監視のシステムは、機械学習テクノロジーを人間に提供する人間化されたAIの約束に代わるものではなく、その逆であってはなりません。

そのためには、刑務所、医療、政府、社会保障、国境管理などで急速に開放されているAIとヒューマンのインターフェースを規制して、制度の効率よりも倫理と人間の安全保障を優先する必要があります。 社会科学と人文科学には 言うことがたくさん そのような問題について。

陽気なことのXNUMXつは、AIが人間の哲学や知性に取って代わることは決してないという可能性です。 結局のところ、哲学者になるには、共感、人類の理解、そして私たちの生来の感情と動機が必要です。 そのような倫理基準を理解するように機械をプログラムできれば、AI研究は私たちの生活を改善する能力を持ち、それはあらゆる技術的進歩の究極の目的となるはずです。

しかし、AIの研究が完璧主義と最大の生産性の概念を中心とした新しいイデオロギーを生み出す場合、それは、特に貧しい人々にとって、より多くの戦争、より多くの飢饉、そしてより多くの社会的および経済的苦痛につながる破壊的な力になります。 この世界史の分岐点で、この選択はまだ私たちのものです。

著者について

Arshin Adib-Moghaddam、グローバル思考と比較哲学の教授、 ソア、ロンドン大学

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