1940メンフィスの少年として、私のお父さんは、毎週金曜日の夜、ハリ・レヴェンソンというロシアのユダヤ系移民の家に来て、ライトをオンにするためにニッケルを持っていた。トーラーは安息日に家に火を放つことを禁止していたからだ。 しかし、私の父は、 he 何とか罪を犯していた。 第四の戒めは、安息日には、あなた、あなたの子、あなたの娘、あなたの男女の奴隷、あなたの家畜、またはあなたの町に住む宇宙人の仕事をしてはならないと言います。 私のお父さんはLevensonさんでした スレーブ？ もしそうなら、彼はどのようにしてLevensonのライトをつけることができますか？ 彼らだったの？ 両言語で 地獄に行きます？

「安息日を覚えて、それを聖なるものにしてください」。 時代遅れの清教徒の命令 - シャッター付きの酒屋、暗い郵便局に座っている小切手。 私たちは通常安息日に遭遇します。また、現実とはまったく相反する良いアイデアです。 しかし、この週1日の休息を観察することは、実際には根本的な行為になる可能性があります。 確かに、それはそれほど時代遅れで実用的でないものは、それを非常に危険なものにするものです。

真剣に取り組むと、安息日はカレンダーだけでなく、政治経済全体を再構築する力を持っています。 収益の動機に基づいて構築された経済の代わりに、より多くのものを求める現在の必要性、実際には決して十分でないことの必要性など、安息日はそこに is 十分な。 しかし、安息日を観察する人は、その完全な含意を喜んで考えている人はほとんどいないので、それを観察しない人はほとんどいません。

安息日の急進主義は、それが以前の奴隷の共同体の中で始まったという事実を驚かすべきではありません。 10の戒めは、彼らが最近逃げ出した政権に対する宣言を構成し、その政権に対する反乱は、最初の戒めに証明されているように、彼らの神のアイデンティティの中心にありました。 '私はあなたの神、主です。エジプトの地、奴隷の家から出て行った。 古代イスラエル人が1人の神のみを崇拝すると誓ったとき、彼らはこれが部分的にファラオまたは他の皇帝に何の義務も負っていないことを意味すると理解した。

したがって、出エジプト記の前半で説明したファラオの労働慣行に照らして第四の戒めを読むことは有益です。 彼は奴隷に満足していないマネージャー、特に余剰穀物を保管するための構造物を建てているマネージャーとして描かれている。 ファラオは、奴隷にはもはや藁を与えて煉瓦を作ることを命じる。 彼らは今では自分たちの藁を集めなければならないが、レンガの日割りは同じままである。 多くの人が自分のクォータを満たしていないとき、ファラオは殴られて怠け者と呼びます。

第4の戒めは、より多くの仕事を要求するのではなく、休息を主張する神を提示しています。 毎週の安息日は、どのくらいの仕事ができるかを厳しく制限し、これが完全に大丈夫だと示唆しました。 残りの6日間で十分な作業が行われました。 ファラオは人々が荒れ果てている間にリラックスしながら、主はヤハウェが休まれたように人々が休まれると主張しました。「主は六日間で天と地と海とその中のすべてを造ったが、 それゆえ、主は安息日に祝福し、それを聖別しました。

トバの出入りやその他の節で述べられているように、安息日には民主的な影響がありました。 ヤハウェが休まれている間に他の人を働かせなければならないというヤハウェの例は、権力を持つ人の誰かが模倣することでした。 あなたが休むのに十分ではありませんでした。 あなたの子供たち、奴隷、家畜、そしてあなたの町の「エイリアン」さえも休息していました。 安息日は個人的なリフレクションと若返りのための時間ではありませんでした。 それはセルフケアではありませんでした。 皆のためだった。

第四の戒めがあった場所には、人間が互いに関係するべきであるという戒めをもって、人間が神にどのように関連すべきかに関する戒めを橋渡しする理由がありました。 旧約聖書学者のウォルター・ブルゲーマン（Walter Brueggemann）が彼の本で指摘しているように 抵抗としての安息日 （2014）は、不安に追い込まれるファラオニック経済は、暴力、不誠実、嫉妬、盗難、性別の商品化、家族疎外を生み出します。 これらのどれも、不安ではなく、完全性、十分性によって推進されたTorahic経済の場所を持っていませんでした。 そのような社会では、殺人、貪欲、嘘つき、姦通、親を辱める必要はなかった。

Torahic経済に対する安息日の中心は、第四の戒めを構築する他の法律ではより明確になりました。 七年ごとに、イスラエル人は畑を休んで休息させ、あなたの民の貧しい人々が食べるようにしなければなりませんでした。 彼らが野生の動物を残すものは食べるかもしれません。 そして、50th年のたびに、彼らは自分のフィールドを休息させるだけでなく、すべての債務を許していた。 すべての奴隷は解放され、彼らの家族に戻され、すべての土地は元の住民に戻されました。 これは、余剰穀物が貯蔵され、仕事と忠誠と引き換えに貧困層に分析されたファラオック政権とははるかに似ていました。 付属の弦はありませんでした。 目標は力を蓄積するのではなく、コミュニティを調整することでした。

Iこれらの急進的な戒めが手紙に続いたのかどうかは不明です。 いずれにせよ、彼らは確かに今ではありません。 安息日は週末に脱皮され、この非脱皮は週末の消滅の道を切り開いた。 良いフルタイムの仕事の低下とギグ経済の台頭は、私たちが絶え間なく慌てて休んではいけないということを意味しています。 なぜあなたはそのメールに答えなかったのですか？ あなたは時間をかけて生産性を上げることができませんでしたか？ 少なくともあなたは忙しいことができるように、あなたとあなたとあなたの電話を浴室に持って来てください。

私たちは自分たちの労働のためにお互いに競争することが期待されています。 あなたの雇用主に、同じ金額の仕事をより多く提供して、あなたが競争を弱めるようにします。ますます多くの煉瓦があり、自分の藁を持ってくることさえあります。

私たちの新ファラオニック経済では、私たちは実行できる労働以上の価値があり、労働の価値は絶えず評価されています。 私たちは十分に働くことはできません。 利益主義型の資本主義社会は、より多くのことを心がけて努力しています。

そのような社会には安息日はなく、実際には最も基本的な考え方を揺さぶっています。 安保理の経済においては、休息する権利（資本に価値のあることを何もしない権利）は、働く権利と同じくらい聖なるものです。 私たちは貧しい人々に自由に与え、私たちのために残すことはないと心配することなく、難民に家を開くことができます。 私たちは、私たちの記録からすべての債務を消すことができます。なぜなら、地域社会全体が必要であるからです。

私たちの宗教的信念が何であれ、旧来のサバタタの法律を、後ろ向きであり、pharisaicalではなく、むしろ彼らが意図していた自由主義的声明として見るべき時です。 新しい安息日のための場所を作ったなら、私たちの社会がどのように見えるか、あるいはそれとは違って、私たちの社会が 必要 安息日が可能であるように見える。

著者について

William R Blackはアメリカの宗教と文化の歴史家であり、南北戦争の時代に焦点を当てています。 彼は最近ライス大学で博士号を取得し、現在は西ケンタッキー大学で教鞭をとっています。 このアイデアは、Templeton Religion TrustからAeonへの助成を受けて可能になりました。 この刊行物に記載されている意見は、著者のものであり、必ずしもTempleton Religion Trustの見解を反映するものではありません。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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