植民地主義はイスラム過激派のせいにする

戦闘 スーダンのスアキムの町、1884または1885。イギリスの植民地支配の直前。 国立公文書館イギリス

イスラム過激派が望むことを警告 課す アメリカのコミュニティにおける原理主義的な宗教の支配、右翼の議員 何十ものアメリカの州 試しました 禁止 シャリア、アラビア語はイスラム法を意味するとよく理解されています。

これらの政治的議論 - 引用する テロ そして、 中東における政治的暴力 イスラム教は現代社会と両立しないと主張するために - イスラム世界は文明化されていないという固定観念を強化する。

彼らはまた無知を反映しています シャリアこれは厳密な法的コードではありません。 シャリアは「道」または「道」を意味します:それはコーラン - イスラム教の神聖な書 - および預言者ムハンマドの生涯から引き出された幅広い価値観と倫理原則です。 そのため、さまざまな人々や政府がShariaの解釈を変えることがあります。

それでも、シャリアが世界秩序のどこに当てはまるのかを世界が突き止めようとしたのは今回が初めてではありません。

1950と1960では、イギリス、フランス、その他のヨーロッパ諸国 中東、アフリカ、アジアの植民地を放棄した彼らは、イスラム教の宗教的価値観に基づいて政府を築くべきか、それとも植民地支配から受け継がれたヨーロッパの法律を受け入れるべきか?

大きな議論

必ず 私の歴史的研究 ショーが示すように、これらの若い国々の政治指導者たちは、宗教法を課すのではなく、植民地時代の司法制度を守ることを選んだ。

他の場所の中でも特に新しく独立したスーダン、ナイジェリア、パキスタンおよびソマリア、すべて 閉じ込められた 彼らの植民地時代の管理者がしていたのと同じように、イスラム教徒の家族内の夫婦および相続の紛争へのシャリアの適用。 の残り 彼らの法制度は、引き続きヨーロッパの法律に基づいています。.

戦闘 フランス、イタリアおよびイギリスは彼らが植民地化したイスラム教徒の過半数の領土に彼らの法制度を課した。 CIAノーマンBレベンタールマップセンター, CC BY

なぜ彼らがこのコースを選んだのかを理解するために、私は1956で、イギリスから独立した最初のサハラ以南アフリカ国スーダンでの意思決定プロセスを研究しました。

スーダンの首都ハルツームの国立公文書館や図書館、そしてスーダンの弁護士や職員のインタビューの中で、私は、一流の裁判官、政治家、そして知識人が、実際にスーダンを民主的なイスラム国家にすることを求めた。

彼らは イスラムの信仰と一致する進歩的な法制度 原則、すべての市民が - 宗教、人種または民族性に関係なく - 自由にそして公然と彼らの宗教的信念を実践することができるというもの。

「人々は櫛の歯のように等しい」と、私がハルツームのスーダン図書館に保管されていることを確認した公式の覚書で、スーダンの間もなく行われる最高裁判所判事ハッサン・マダシルを1956で書いた。 「アラブ人はペルシャ人より優れていません、そして白人は黒人より優れていません。」

スーダンの植民地後の指導者たちは、しかし、これらの呼び出しを拒否しました。 彼らはイギリスのコモンローの伝統を土地の法として守ることを選びました。

どうして抑圧者の法則を守るのですか?

私の研究 初期のスーダンがシャリアを棄権した3つの理由を特定します:政治、実用主義および人口統計学。

の政党間の競争 植民地後のスーダン 議会の行き詰まりにつながり、意味のある法律を通過させることが難しくなりました。 それで、スーダンは単に本の上に植民地法を単に維持しました。

英国のコモンローを維持するための実際的な理由もありました。

スーダンの裁判官はイギリスの植民地高官によって訓練されていた。 ので 適用し続けた 彼らが彼らの法廷で聞いた紛争に対する英国のコモンローの原則。

スーダンの創設者たちが直面した 緊急の課題経済の創造、対外貿易の確立、内戦の終結など。 彼らは、ハルツームのかなり円滑に運営されている統治システムを見直すことは、それほど賢明ではないと感じた。

独立後の植民地法の継続的使用はまた、スーダンの民族、言語、そして宗教を反映していた 多様性.

それから、今のように、スーダンの市民は多くの言語を話し、数十の民族グループに属していました。 スーダンの独立当時、イスラム教のスンニ派とスーフィー族の伝統を実践している人々は、スーダン北部に住んでいました。 キリスト教は南スーダンにおける重要な信仰でした。

スーダンの信仰コミュニティの多様性は、外国の法制度 - 英国のコモンロー - を維持することが、Shariaのどのバージョンを採用するかを選択するよりも物議を醸していないことを意味しました。

過激派が勝利した理由

私の研究 中東と北アフリカにおける今日の不安定さが、いかにシャリアを拒絶するという植民地後の決定の結果であるかを明らかにします。

植民地時代の法制度を維持する上で、スーダンをはじめとするイスラム教徒の過半数の似たような道をたどった国々は、西欧諸国の権力を奪いました。 彼らのかつての植民地を世俗主義に向かわせる.

しかし、彼らは宗教的アイデンティティと法律についての厳しい質問を解決することを避けました。 それは人々と彼らの政府の間の切断を引き起こしました。

長い目で見れば、その断絶は、一部の深い信仰のある市民の間の燃料不安を助長し、宗派間の呼びかけにつながった。 宗教と国家を結束させる。 イラン、サウジアラビア、 ソマリア そして、 ナイジェリア、これらの解釈は勝利し、数百万人以上の人々にShariaの過激なバージョンを課しました。

言い換えれば、イスラム教徒の過半数の国々は、シャリアを過激派の手に委ね、1950および1960の主流の法的概念としてそれを拒絶することによって、シャリアの民主的な可能性を失望させた。

しかし、シャリア、人権、法の支配の間に固有の緊張はありません。 政治における宗教の他の使用と同様に、Shariaのアプリケーションは、誰がそれを使用しているか、そしてその理由によって異なります。

のような場所のリーダー サウジアラビア そして、 ブルネイ 制限することを選択しました 女性の自由 そして少数派の権利。 しかし、イスラム教と草の根の組織の多くの学者は、Shariaを フレキシブル, 権利指向 そして、 平等志向 倫理的秩序

世界の宗教と法律

宗教は多くの植民地時代後の国々の合法的な織物に織り込まれており、民主主義と安定にさまざまな影響を与えています。

1948の設立後、 イスラエル イスラエル社会におけるユダヤ人法の役割について議論した。 最終的に、David Ben-Gurion首相と彼の同盟国は、ユダヤ法と英国のコモンローを組み合わせた混合法制度を選択しました。

In ラテンアメリカ、スペインの征服者によって課されたカトリック主義は制限する法律を支持する 妊娠中絶, 離婚 そして、 同性愛者の権利.

そして19世紀を通じて、米国の裁判官は定期的に召喚しました 法的格言 「キリスト教はコモンローの一部です。」 日常的に呼び出す 与えられた法律を支持または反対するときの彼らのキリスト教の信仰。

これらの場所で起こる政治的な過激主義と人権侵害はめったにこれらの宗教の固有の欠陥として理解されていません。

しかし、イスラム教徒が多数派の国になると、シャリアは回帰法を非難します。宗教の名のもとにこれらの政策を通過させた人々ではありません。

つまり、原理主義と暴力は植民地後の問題であり、宗教上の必然性ではありません。

イスラム教徒の世界にとって、民主主義を推進しながらイスラムの価値観を反映する政府のシステムを見つけることは、50年以上の世俗統治の失敗の後には容易ではないでしょう。 しかし平和を築くためにはそれが必要かもしれません。会話

マーク・ファティ・マサウド、 准教授、 カリフォルニア大学サンタクルーズ校

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

関連書籍

{amazonWS:searchindex =本;キーワード=健康; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelfをフォロー

Facebookのアイコンさえずり、アイコンrss-icon

電子メールで最新情報を取得する

{emailcloak =オフ}

MOST READ

個人の自由の創造:個人の力の真実
個人の自由の創造:個人の力の真実
by カーラマリーマンリー
休眠中の人類が目覚めると古い物語が崩壊する
古い物語が崩壊し、休眠中の人類が目覚めています
by チャールズアイゼンシュタイン